《正名》文言文翻譯
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字爲基礎來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，爲了便於閱讀理解，一般都會對其標註標點符號。以下是小編整理的《正名》文言文翻譯，歡迎閱讀！
正 名《呂氏春秋》
名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，形名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若爲可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所爲善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是形名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？
尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“願聞何謂士？”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以爲臣乎？”王曰：“所願而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以爲臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以爲臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以爲士一矣。則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。
尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢鬥，是辱也。’夫謂之辱者，非此之謂也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
（1）對下列加點詞的解釋，不正確的一項是
A． 事親則孝 事：侍奉
B． 民無非則非之 非：責怪
C． 是全王之令也 全：顧全
D． 管仲之辯名實審也 審：審問
（2）下列各項中加點字意義和用法相同的一項是
A．說淫則可不可而然不然 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤
B．而惡民之難治 非能水也，而絕江河
C．桓公嘗以此霸矣 夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣
D．走而之谷 足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣
（3）下列對選文內容的分析和概括，不正確的一項是
A． 邪說和君子之說形成對比，邪說會混淆對錯，使是非顛倒；君子之說可以明確賢者與不肖者、治世與亂世之間的關係，能說清萬物的情理、人生存的原因。
B． 君主雖然不賢能，但是如果能夠任用賢者，聽從好建議，做正確的事情，仍然可以免於禍患。否則，就會陷入滅亡的困境。
C． 尹文和齊王認爲只要一個人具有了孝、忠、信、悌四種品行，那麼就可以稱爲士，就可以讓他做大臣。
D． 選文用尹文與齊王對士人的看法的.例子，講述了名分正當的重要性以及名實不符的危害。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
①夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？
②使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以爲臣乎？
③使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。
試題答案：
【解答】（1）D 是因爲管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！審：清楚．
（2）B B，“而”表示轉折關係；A，前“則”意爲“就”，後“則”意爲“卻”；C，前“以”意爲“憑藉”，後“以”意爲“率領”；D，前“之”爲動詞，意爲“去，到”，後“之”用在主謂之間，取消句子獨立性．
（3）C 這只是尹文的看法．原文爲“否．大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以爲臣矣”，齊王認爲這個人受了侮辱卻不還擊，就不能作爲大臣．
（4）①賢：把…當作賢能；善：把…當作好的；可：認爲…正確．句子翻譯爲：以不賢能的人爲賢能，把邪說當做好建議，認爲悖逆的行爲是正確的，這樣國家不混亂、自身不危險又等什麼時候呢（依靠或憑藉什麼）？
②使：假如；見：表被動；以爲：把…作爲．句子翻譯爲：假如這個人在廟朝（朝廷）裏，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用爲下臣嗎？
③使：假如；信：果真；是：這；雖：即使．句子翻譯爲：假如我治理國家果真到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨．
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）①以不賢能的人爲賢能，把邪說當做好建議，認爲悖逆的行爲是正確的，這樣國家不混亂、自身不危險又等什麼時候呢（依靠或憑藉什麼）？
②假如這個人在廟朝（朝廷）裏，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用爲下臣嗎？
③假如我治理國家果真到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨．
參考譯文：
名分正當，就天下太平．名分敗壞，就天下大亂．使名分敗壞的，是邪說．贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒．所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了．
凡是禍亂的產生，皆因爲形實和名目不相符．君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，（就還不至於遭禍．）他們的禍患在於他們口稱賢能，卻聽從不賢能的人；所認爲的好建議，實際上卻聽從邪說；所認爲可行的事，實際上卻聽從悖逆的行爲；這是因爲形和名的內容不同、實和質相異的原因．以不賢能的人當做賢能，把邪說當做好建議，認爲悖逆的行爲是正確的，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什麼時候呢？
尹文拜見齊王，齊王對尹文說：“我十分喜好士人．”尹文說：“我想聽聽你說什麼是士人呢？”齊王沒有回答．尹文說：“假如這裏有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，在鄉間敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎？”齊王回答說：“這真可以稱得上是士人了．”尹文說：“大王得到這個人，肯把他收爲下臣嗎？”齊王說：“我願意，可惜未能得到這樣的一個人．”尹文說：“假如這個人在廟朝（朝廷）裏，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用爲下臣嗎？”齊王說：“不會．大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱．這樣一個甘願忍受恥辱的人，我是不會把他任用爲下臣的．”尹文說：“雖然他受辱卻不還擊，但沒有失卻自己的四種品行．沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作爲士人的條件．那麼大王先前認爲的士，怕不是士吧？”齊王沒有話應對．
尹文說：“假如這裏有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難於治理，可以嗎？”齊王說：“不行．”尹文說：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣．”齊王說：“假如我治理國家果真到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨．”尹文說：“我說這些話不敢不加辯解．請允許我說一下理由．你的法令說：‘殺人的處死，傷人的用刑．’有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令！你卻說，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’．真正叫做屈辱的，不應該是這樣．”齊王沒有話可說．齊王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危險，逃跑到谷這個地方去，進了衛國．齊桓公曾經憑藉齊國稱霸諸侯，這是因爲管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！
