《春王正月》文言文原文註釋翻譯

在我們平凡的學生生涯裏，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人爲我們留下了大量的文言文。爲了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編收集整理的《春王正月》文言文原文註釋翻譯，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《春王正月》出自《公羊傳》，通過周朝時隱公與桓公對繼承王位的歷史事件來說明“子以母貴，母以子貴。”的道理。

作品原文

春王正月

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言“王”而後言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。

公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷爲反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其爲尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，爲桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

詞句註釋

①元年：指魯隱公元年。

②文王：周文王。

③曷：爲什麼。正月：陰曆每年第一個月。

④王正月：指周曆正月。古時改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周曆以建子之月（即夏曆的十一月）爲歲首。

⑤大一統：天下統一。

⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國後，把政權歸還桓公。

⑦隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來的姐妹。

⑧扳：擁戴。

⑨適：同“嫡”。

⑩立子：立庶子。

名句：

“立適以長不以賢，立子以貴不以長。”

立夫人所生的嫡子爲國君，只憑年長，不憑賢明；立妾的兒子爲國君，只憑尊貴，不憑年長。

白話譯文

“元年”兩個字是什麼意思？是指國君即位的頭一年。“春”字是什麼意思？是一年的開始。“王”指的是誰？是指周文王。爲什麼先說王而後說正月，這是爲了說明是周王朝的正月。爲什麼說周王朝的正月？是爲了尊重周天子的一統天下。隱公爲什麼不說即位？是爲了成全隱公的意願。爲什麼說是成全隱公的意願？因爲隱公準備治理好國家，然後還政於桓公。爲什麼還政於桓公？因爲桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；他們之間尊卑的差別是很小的，國都裏的人沒有知道的。隱公年長而有德行，衆大夫攀援隱公而立他爲國君。隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立爲國君；如果桓公立爲國君，又恐怕衆大夫不能輔佐幼君。所以，總的說來，隱公的即位，正是爲了桓公將來即位。隱公年長而有德行，爲什麼不宜立爲國君？這是因爲，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。桓公爲什麼尊貴？因爲他的母親尊貴。母親尊貴，兒子爲什麼就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。

作品鑑賞

本篇選自《公羊傳》。《公羊傳》相傳爲子夏的學生公羊高所作，它和《左傳》、《穀梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的。《左傳》詳於記事，《公羊傳》、《穀梁傳》着重解釋經文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。

《公羊傳》、《谷(榖)樑傳》、《左傳》是春秋三傳。《春秋》的`文字簡約，意義晦澀，單讀經文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的註釋本，解釋經文中隱微語言的深遠意義。他的體例是先引用經文，然後自問自答，逐句解說，解說的重點是儒家的思想。

“元年”的“元”字與《易經》中的“元亨利貞”聯繫起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀年都從“元年”開始，意味着《春秋》源於效法天道，國君治政首先要效法天道。

依夏曆，“春”是一年四季的開始，是萬物發生的季節。地道順應天道，在人間表現爲四季循環，由此而體現生生不息，所以，“春”意味着國君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象徵性人物，“王”意味着君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏曆中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應《易經》的“泰卦”，是陽氣已經佔主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現天道，春體現地道，王體現人道，正月體現對天道、地道、人道的開始貫徹。

魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權稱“元年”的，也就是說無權“立元”、“改元”，只有統轄各諸侯國的天子纔有此權。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認爲，周天子已經失去其德、位、權，亦即已經是天下無“王”的時代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱爲“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假託爲王所在的地方，叫做“王魯說”。爲什麼假託魯國是王所在之地呢？爲了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假託爲實行王道的現實之中的象徵。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味着王道要開始落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應着“仁禮義智”，所以，“元年”意味着王道從“仁”開始。

在“元亨利貞”之中，四者各自對應着“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環，而春季是其每次循環的開始。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產生於冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣開始轉暖，萬物開始發生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收穫；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現。

王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假託出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什麼樣的人才能叫“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現實的掌握政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱爲王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這裏的“王”，“王”的原則與標準，可以用來指導現實的國君；當現實的國君依據這個原則與標準去治理天下的時候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據這個原則和標準進行批判。爲什麼說是“文王”？因爲“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂並且推行道德禮樂的人。

爲什麼先說王然後才說正月？因爲是文王所頒佈的歷法的正月。爲什麼說是“王正月”？是爲了強調王道統一於道、天下統一於王。“元年”體現天道，“春”體現地道，“王”體現人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統一於道。國君治理天下，不能沒有統一的歷法。《論語》中說“行夏之時”，《孔叢子》中說，夏時合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月爲一歲之首，並由國君頒佈於天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統”的意思，也就是強調天下統於“一”，這個“一”在原則上是指“道”，在現實中則是指“王”。“道”不行於天下，就無所謂“王”；“王”的政令不行於天下，天下必亂。

作者簡介

公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰國時齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳於公羊平。