關於寫人的文言文（通用11篇）

文言文是以古漢語爲基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。下面就是小編整理的關於寫人的文言文，一起來看一下吧。

寫人的文言文 篇1

劉大臉者，東夷人也，名娜，姓劉氏。貌肥醜，頭大如鬥，臉似圓盤，雖以發覆額猶不能掩其十一。

娜未及笄，常至村東市集玩耍。集上有一饢坑，賣饢者見娜大喜曰：“汝臉絕類吾饢，何不爲我代言？汝可享終身免費吃饢！”娜然其言，遂持饢而立於街衢。一市之人望之皆卻步，逡巡不敢前，或繞道而行。如是一月，賣饢者未嘗售一饢而娜日啖十饢。賣饢者貧病交迫，一日夜半，棄店而逃。

娜漸知人事，欲求佳偶而不得，日怏怏不樂。娜同母姐名燕，白皙嬌美，浮浪子求歡者盈門。娜睹之，心羨而不得，愈悵然。

娜年十八，北上赴太學。太學院多男子，娜大喜，每日立於於餐廳門側，飽覽秀色，久之而忘飢。

國朝六十八年，娜入工部園林處任閒職，日與一雞皮鶴髮老嫗相對，窮極無聊，不得排解，精神日漸反常。其姐憂之，發佈告於四衢，以百金徵願爲娜破瓜者。告示三日，應者無一至。絕望之際，有一遠客未知娜真面目者，欣然應徵。娜喜極而泣，自謂今日終成女人矣。然應徵之勇士突見娜之真容，登時心肺崩裂，七竅流血而亡。

經此破瓜未遂之辱，娜愈自閉，自誓永不近男色，以處子之身終老。父母強其改志，然娜堅辭不從。

百年後，有盜墓者掘冢發棺，見一女屍，臉大如饢，顏色粉潤，觸之溫軟，絕似生者。賊子色心起，欲辱屍，解帶開裙，見女屍腿間赫然一物，長大黑粗，捫之如木，扣之似鐵。賊以爲異寶，攜至京師，訪諸名家，遍邀高士，衆人探討再四，認定此寶有一學名，曰：茄子。

太史公曰：劉大臉，誠奇女子也。不矯飾，不苟且，不掩本性，真面示人，雖茄子亦何傷！當世所謂君子者，豈及劉大臉萬一哉！

寫人的文言文 篇2

高遠，高遠父之子也，其母蓋爲高遠母。高遠母亦爲高遠父之妻。易言之，高遠父乃高遠之父，高遠母乃高遠之母。遠早薨，有一子曰高遠子，高遠乃其父也。遠子之母乃高遠妻。具不詳其姓字。

寫人的文言文 篇3

楚(周代國名，都城在今湖北江陵縣北)人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!

寫人的文言文 篇4

樂廣字修輔，遷河南伊，嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。”於時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇。廣意杯中蛇即角影也。復置酒於前處，謂客曰：“酒中復有所見不？”答曰:“所見如初。”廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。

寫人的文言文 篇5

魏王欲攻邯鄲，季樑聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王，曰：“今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚爲北面？’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多！’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善！’此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸業，欲舉信於天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數，而離王愈遠耳，猶至楚而北行也。”此所謂南其轅而北其轍也。

寫人的文言文 篇6

故聞修學則善，然故此失久，而善莫大焉。知識與道德，欣賞的是那塊軌跡，人生也一如既往，諸如“被服錦繡，可以爲美乎？”

知識如同一條大河，可以知善惡， 通永久，但通路則無謂，無知，無賢，無德，故知識並不是能夠辨別善惡。所以世之不忠不孝，無理無義，縱情而忘身者，留之永久，無奈運久。所以孔孟之道甚矣。知識辨忠奸，辨善惡，但信以真卻無可批駁，因爲知識，盡顯人事。

無論何等事業，豈可只留闕章，以備不時之需？其實盡然，反而有趣。城堡，圍牆般的史詩愛情，猶如一計重錘，打醒我們的舊知，而識則欣然安逸，擺脫不了知的辛勤。所以認知要提高，學識要豐滿，其爲一；然精神世界的'欣合則靠的是財運，把握辛勤，纔是財之根本。若有聲勝無聲，則爲二者。

知識改變命運，知識必由修學，只不過修學過於平穩，而命運是多揣的，如果杯光林立，觥籌交錯又何以致庸？無以完善，何以致殘？日耐久，日愛時。

學術之爭論，有百利而無一害也，終身享用則冠冕堂皇，半途而廢，則觥有則發。斷了觥籌之禍事，便爲着淺涉而不常乎？故修學者，耐久。

古今大智大勇者，大抵抱非常之才，而互通有無纔是大智大勇之利其生畏，有智則寬廣，有勇則通達，非秀才之力所能非也。有舊時，令其知其然不知其所以然，之所以庸衆，則不廢力也。有意識的爭鬥則是蔡鍔的罪證，伐其薪，討其款，豐其內飾，卻不忠而亡，不效而力，不聚而非。

所以，天下有大愛者，舞也。

勿謂今年不學而有來年。來之者，則安之，來歸者，則賞之，舊貨奇居，則滿腹經綸。有命則已，無命則非。古有日：學而不思則罔，思而不學則殆，但終究抵不過一時紅顏，萬般歡愛，有知識亦歡，有學識亦愛，究其盡，不過風花雪月。

盜時，一個非常完善的組織，完全了人性，是竊書，而不是偷，情原哪般 。讀書，既爲有效，因爲可擇有益者，與不讀又大相徑庭。

專修，世之早敝。因專業爲難，而不修今日，專業爲禍，而 不修明天，專業爲矢，而不修終問，專業爲的，而不修殘喘。有益者，則斐然，有困者，則譁然，有利者，則弊之，有名者，則潸然，終究逃不過命之使然。

學問，學以致修，耐久立新，不可斷章取義，而無非做學問。日積月累，享風之華，雨之新，朋友之益。竊之，完美；送之，畫心。有能者多勞也負耐久之力，維可之薪。

寫人的文言文 篇7

德高爲君，學淵爲子，故名君子。德謂之仁義，學謂之不惑。故人有君子小人之分，學有高低上下之別。小人者非不知仁義道德，乃其如坐井觀天者，曰之天小，其非天小也。荀子曰：不登高山不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也。故君子言需謙，禮需卑，不恥下問。古之道者有三，謂之儒，道，法。老子立道而返，莊子學道而歸，道者，以之無爲而爲之，以逍遙立世，謂之舉世譽之而不加贊，舉世非之而不加沮。故幼有所養，老有所歸，路不拾遺夜不閉戶也。法之立者，管仲也，以其尊王攘夷，授之百工，謂聖人苟可以強國，不法其故，苟以利明，不循其禮。儒者孔聖之立也，孟子之傳也，傳之以禮，授之以仁，習以修生養性，從之以仕，爲之憂國憂民，故凡爲儒則謙而自省，守之德尊之義，故有蘇武牧羊，孔明之出師表，文山之正氣歌，范仲淹之先天下之憂而憂，始之華夏千年文也。

今之道者繁，謂之如星辰。古之識字者有一，今之識字者繁。古之學者有一，今之學者近無。何也？古之時，民生疾苦，且有聖人出以立其規，衆生無學則無以爲生，無德得則無以立足。故需有德而好學。故古之之人習聖人之教化，尊先祖之德。故漢有滿城皆素縞，千里擊賊返，晉有五雄渡江戰，碧血染塢壁。唐有伐高麗，爲迎前朝骨。宋有涯山役，十萬屍骨斷江流，明有天子守國門，君王死社稷。而今衆人以先祖之所爲爲恥，以自身之才學遠臨先祖只學，視先人學說如之草介，近取西方之糟粕，爲之以利爲首，言之師夷長技以制夷，物慾橫流，老不爲老，幼不爲幼，師無德，學無恭。幼無所教，老無所依，其皆是道德之衰也。

今吾不才，以此雜文，獻物慾之君子。

寫人的文言文 篇8

吏部侍郎李林甫，柔佞多狡數，深結宦官及妃嬪家，伺候上動靜，無不知之，由是每奏對，常稱旨，上悅之。時武惠妃寵幸傾後宮，生壽王清，諸子莫得爲比，太子漸疏薄。林甫乃因宦官言於惠妃，願盡力保護壽王；惠妃德之，陰爲內助，由是擢黃門侍郎。

初，上欲以李林甫爲相，問於中書令張九齡，九齡對曰：“宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日爲廟社之憂。”上不從。時九齡方以文學爲上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。是時，上在位歲久，漸肆奢欲，怠於政事。而九齡遇事無細大皆力爭；林甫巧伺上意，日思所以中傷之。……於是上罷九齡政事，以林甫兼中書令。

上即位以來，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元紱、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也。九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復直言。

李林甫欲蔽塞人主視聽，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，羣臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去。悔之何及？”補闕杜璡嘗上書言事，明日，黜爲下邽令。自是諫爭路絕矣。

李林甫謹守格式，百官遷除，各有常度。雖奇才異行，不免終老常調；其以巧諂邪險自進者，則超騰不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窺其際。好以甘言人，而陰中傷之，不露辭色。凡爲上所厚者，始則親結之，及位勢稍逼，輒以計去之。雖老奸巨猾，無能逃於其術者。

寫人的文言文 篇9

廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗爲趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜爲上卿，以勇氣聞於諸侯。

藺相如者，趙人也。爲趙宦者令繆賢舍人。

趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。

宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使。”王問：“何以知之？”對曰：“臣嘗有罪，竊計欲亡走燕。臣舍人相如目臣曰：‘君何以知燕王？’臣語曰，臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手曰，‘願結友’，以此知之，故欲往。相如謂臣曰：‘夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣。’臣從其計，大王亦幸赦臣。臣竊以爲其人勇士，有智謀，宜可使。”

於是王召見，問藺相如曰：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強而趙弱，不可不許。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。”王曰：“誰可使者？”相如曰：“王必無人，臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”趙王於是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章臺見相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王。”王授璧。相如因持譬卻立，倚柱，怒髮上衝冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召羣臣議，皆曰：‘秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得。’議不欲予秦璧，臣以爲布衣之交尚不相欺，況大國乎？且以一璧之故逆強秦之歡，不可。於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以脩敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚據，得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣！”

寫人的文言文 篇10

宋之丁氏，家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問諸丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。

寫人的文言文 篇11

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆而已矣！爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”