《孔子集語》卷九
論人八
《繹史》九十五引《尚書大傳》 東郭子思問於子貢，曰："夫子之門，何其雜也?"子貢曰："夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。"夫子聞之，曰："修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"
《說苑·雜言》 東郭子惠問於子貢，曰："夫子之門，何其雜也?"子貢曰："夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。"
《毛詩·巷伯傳》 昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之，而使執燭，放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以爲闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而託之，男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰："子何爲不納我乎?"男子曰："吾聞之也，男子不六十不閒居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。"婦人曰："子何不若柳下惠然?嫗不逮門之女，國人不稱其亂。"男子曰："柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學柳下惠之可。"孔子曰："欲學柳下惠者，未有似於是者也。"
《韓詩外傳》一 荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰："禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者衆矣，夫子不爲式，何也?"孔子曰："國亡而弗知，不智也;知而不爭，非忠也;亡而不死，非勇也。修門者雖衆，不能行一於此，吾故弗式也。"
《說苑·立節》 楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾。子路曰："禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數衆矣，夫子何爲不軾?"孔子曰："丘聞之，國亡而不知，不智;知而不爭，不忠;忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一於此，丘故不爲軾也。"
《韓詩外傳》二 子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰："使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎?"巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰："吾嘗聞之夫子：'勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。'子不知予與?試予與?意者其志與?"子路心慚，故負薪先歸。孔子曰："由，來!何爲偕出而先返也?"子路曰："向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：'使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎?'巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰：'吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與?試予與?意者其志與?'由也心慚，故先負薪歸。"孔子援琴而彈。《詩》曰："肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙?悠悠蒼天，曷其有所!"予道不行邪?使汝願者。
《韓詩外傳》二 孔子曰："士有五：有勢尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。勢尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智惠者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱奸從欲。此五者，所謂士失其美質者也。"
《韓詩外傳》三 舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也;文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏，世之相後也，千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰："先聖後聖，其揆一也。"
《韓詩外傳》四 孔子見客。客去，顏淵曰："客仁也?"孔子曰："恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。"顏淵蹙然變色，曰："良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光;良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也色心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫著之矣。瑕疵在中，則眉睫不能匿之。"詩曰："鼓鍾於宮，聲聞於外。"
《御覽》五百十引《高士傳》 客有候孔子者，顏淵問曰："客何人也?"孔子曰："宵兮法兮，吾不測也。夫良玉徑尺，雖十仞之土不能掩其光;明珠徑寸，雖有函丈之石不能戢其曜。苟縕矣，自厚容止可知矣。"
《韓詩外傳》七 孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰："君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啓汝。"子路曰："由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。"孔子曰："勇士哉!"子貢曰："兩國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。"孔子曰："辯士哉!"顏回不願。孔子曰："回，何不願?"顏淵曰："二子已願，故不敢願。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其願，丘將啓汝。"顏淵曰："願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無爲，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救，賜何難之解?"孔子曰："聖士哉!大人出，小人匿;聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉!"
《韓詩外傳》九 孔子與子貢、子路、顏淵遊於戎山之上。孔子喟然嘆曰："二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如?"對曰："得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由爲能。"孔子曰："勇士哉!賜爾何如?"對曰："得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。"孔子曰："辯士哉!回爾何如?"對曰："鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉?"孔子曰："回有鄙之心。"顏淵曰："願得明王聖主爲之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以爲農器。"孔子曰："大士哉!由來，區區汝何攻?賜來，便便汝何使?願得之冠爲子宰焉。"
《說苑·指武》 孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。"子路曰："願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子爲我從焉。"孔子曰："勇哉士乎!憤憤者乎!"子貢曰："賜也願齊、楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者爲我從焉。"孔子曰："辯哉士乎!仙仙者乎!"顏淵獨不言，孔子曰："回，來，若獨何不願乎?"顏淵曰："文武之事，二子已言之，回何敢與焉!"孔子曰："若鄙心不與焉，第言之。"顏淵曰："回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以爲農器，使天下千歲無戰鬥之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎?"孔子曰："美哉德乎!姚姚者乎!"子路舉手問曰："願聞夫子之意。"孔子曰："吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也。"
《大戴禮·哀公問五義》 魯哀公問於孔子曰："吾欲論吾國之士，與之爲政，何如者取之?"孔子對曰："生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，不亦鮮乎!"哀公曰："然則今夫章甫、句屨、紳帶而縉笏者，此皆賢乎?"孔子曰："否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在於食葷;斬衰蕑屨杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎!"哀公曰："善。何如則可謂庸人矣?"孔子對曰："所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑;不能選賢人善士而託其身焉，以爲已憂;動行不知所務，止力不知所定，日選於物，不知所貴;從物而流，不知所歸;五鑿爲政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。"哀公曰："善。何如則可謂士矣?"孔子對曰："所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉;雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知;行不務多，而務審其所由;言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。"哀公曰："善。何如則可謂君子矣?"孔子對曰："所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志，聞志廣博，而色不伐，思慮明達而辭不爭。君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。"哀公曰："善。敢問何如可謂賢人矣?"孔子對曰："所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統，行中矩繩而不傷於本，言足法於天下而不害於其身，躬爲匹夫而願富，貴爲諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。"哀公曰："善。敢問何如可謂聖人矣?"孔子對曰："所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也;情性也者，所以理然不然取捨者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲霓，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂聖人矣。"哀公曰："善。"孔子出，哀公送之。
