《孔子集語》卷六

主德五

《尚書大傳》　武丁祭成湯，有雉飛昇鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲爲用也。無則遠方將有來朝者乎!"故武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編髮重譯來朝者六國。孔子曰："吾於高宗肜日，見德之有報之疾也。"

《尚書大傳·略說》　孔子曰："心之精神是謂聖。"

《史記補·三皇本紀》引《韓詩》　自古封太山、禪樑甫者，萬有餘家。仲尼觀之，不能盡識。

《白虎通·封禪》　孔子曰："升泰山，觀易姓之王可得而數者，七十有餘。"

《韓詩外傳》三　楚莊王寢疾，卜之，曰："河爲祟。"大夫曰："請用牲。"莊王曰："止。古者聖王之祭，不過望，濉漳江漢，楚之望也。寡人雖不得，河非所獲罪也。"遂不祭，三日，而疾有瘳。孔子聞之曰："楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳。其霸不亦宜乎!"

《說苑·君道》　楚昭王有疾，卜之，曰："河爲祟。"大夫請用三牲焉。王曰："止。古者，先王割地制土，祭不過望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。"遂不祭焉。仲尼聞之曰："昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉!"

《韓詩外傳》七　孔子曰："明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。"

《大戴禮·主言》　孔子閒居，曾子侍。孔子曰："參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者，甚希矣。於乎!吾主言其不出而死乎?哀哉!"曾子起曰："敢問何謂主言?"孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席，曰："弟子知其不孫也，得夫子之閒也難，是以敢問也。"孔子不應。曾子懼，退負序而立。孔子曰："參，汝可語明主之道與?"曾子曰："不敢以爲足也。得夫子之閒也難，是以敢問。"孔子曰："吾語女。道者，所以明德也;德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國馬，不教不服，不可以取千里;雖有博地衆民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，內修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以徵;七教不修，雖守不固，三至不行，雖徵不服。是故明主之守也，必折衝乎千里之外，其徵也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。"曾子曰："敢問不費不勞，可以爲明乎?"孔子愀然揚麋，曰："參，女以明主爲勞乎?昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也;政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚爲其勞也?昔者明主關譏而不徵，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無徵。此六者，取財之路也。明主舍其四者而節其二者，明主焉取其費也。"

曾子曰："敢問何謂七教?"孔子曰："上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正?是故君先立於仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。"曾子曰："弟子則不足，道則至矣。"孔子曰："參，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省，如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也，上下之相親如此，然後令則從，施則行。因民既邇者說，遠者來懷，然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而裏，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃爲蓄積衣裘焉，使處者恤，行者有興亡，是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也，征斂於百姓，非以充府庫也。慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌，其禮可守，其信可復，其跡可履。其於信也，如四時春秋冬夏;其博有萬民也，如飢而食、如渴而飲，下土之人信之夫!暑熱凍寒，遠若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折衝乎千里之外，此之謂也。"

曾子曰："敢問何謂三至?"孔子曰："至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。"曾子曰："敢問何謂也?"孔子曰："昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數，既知其數，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治;因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說;天下之士說，則天下之明譽興，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也;所謂天下之至知者，能用天下之至和者也;所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者鹹通，然後可以徵。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。有土之君修此三者，則四海之內拱而視，然後可以徵。明主之所徵，必道之所廢者也，彼廢道而不行，然後誅其君，致其徵，吊其民而不奪其財也。故曰：明主之徵也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂衽席之上乎還師。"

《大戴禮·五帝德》　宰我問於孔子曰："昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪?抑非人邪?何以至於三百年乎?"孔子曰："予，禹湯文武成王周公，可勝觀邪!夫黃帝尚矣，女何以爲?先生難言之。"宰我曰："上世之傳，隱微之說，卒業之辨，閽忽之意，非君子之道也。則予之問也固矣。"孔子曰："黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而彗齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方，教熊罷貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰，然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶，黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰，極畋土石金玉。勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"

宰我請問帝顓頊，孔子曰："五帝用說，三王用度，女欲一日辯聞古昔之說，躁哉予也!"宰我曰："昔者予也聞諸夫子曰：'小子無有宿問。'"孔子曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀。乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。"

宰我曰："請問帝嚳?"孔子曰："元囂之孫，醓極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名，博施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執中而獲天下。日月所照，風雨所至，莫不從順。"

宰我曰："請問帝堯?"孔子曰："高辛之子也，曰放勳。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不豫。黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄;放驩兜於崇山，以變南蠻;殺三苗於三危，以變西戎;殛鯀於羽山，以變東夷。其言不貳，其德不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。"

宰我曰："請問帝舜?"孔子曰："蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，寬裕溫良。教敦而知時，畏天而愛民，恤遠而親親。承受大命，依於倪皇，睿明通知，爲天下王。使禹敷士，主名山川，以利於民。使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食。羲和掌歷，敬授民時。使益行火，以闢山萊。伯夷主禮，以節天下。夔作樂，以歌籲舞，和以鐘鼓。皋陶作士，忠信疏通，知民之情。契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。南撫交趾，大放鮮支、渠廋、氐、羌，北山、戎、發、息慎，東長、鳥夷羽民。舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。"

宰我曰："請問禹?"孔子曰："高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信。聲爲律，身爲度，稱以上士。亹亹穆穆，爲綱爲紀。巡九州，通九道，陂九澤，度九山。爲神主，爲民父母。左準繩，右規矩，履四時，據四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益以贊其身，舉干戈以徵不享不道無德之民，四海之內，舟車所至，莫不賓服。"

孔子曰："予，大者如說，民說至矣。予也非其人也。"宰我曰："予也不足誠也，敬承命矣。"他日，宰我以語人。有爲道諸夫子之所，孔子曰："吾欲以顏色取人，於滅明邪改之;吾欲以語言取人，於予邪改之;吾欲以容貌取人，於師邪改之。"宰我聞之，懼，不敢見。