《孔子集語》卷三
五性三
《御覽》四百十九引《尚書大傳》 子張曰："仁者何樂於山也?"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高則何樂焉?山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私，爲四方皆伐焉，每無私予焉。出雲風，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。"
《韓詩外傳》一 哀公問孔子曰："有智，壽乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之;居下而好乾上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之;少以敵衆，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。"
《說苑·雜言》 魯哀公問於孔子曰："有智者，壽乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之;居下位而上忤其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之;少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也，人自取之。"
《韓詩外傳》二 孔子曰："口欲味，心欲佚，教之以仁;心欲兵，身惡勞，教之以恭;好辯論而畏懼，教之以勇;目好色，耳好聲，教之以義。《易》曰：'艮其限，列其摐，厲薰心。'《詩》曰：'吁嗟女兮，無與士耽。'皆防邪禁佚，調和心志。"
《韓詩外傳》五 孔子曰："夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，闢稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之。如是，則說恆無不行矣。夫是之謂能貴其所貴若夫無類之說，不形之行，不讚之辭，君子慎之!"
《大戴禮·保傅》 孔子曰："少成若天性，習貫之爲常。"
《賈子新書·保傅》 孔子曰"少成若天性，習貫如自然。"
《大戴禮記·勸學》 子貢曰："君子見大川必觀，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍與之而無私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行痺下，倨句皆循其理，似義;其赴百仞之谿不疑，似勇;淺者流行深淵不測，似智;弱約危通，似察;受惡不讓，似真;苞裏不清以入，鮮潔以出，似善;化必出，量必平，似正;盈不求概，似厲;折必以東西，似意。是以見大川必觀焉。"
《荀子·宥坐》 孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰："君子之所以見大水必觀焉者，何也?"孔子曰："夫水大遍與諸生而無爲也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理，似義;其洸洸乎不淈盡，似道;若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正;淖約微達，似察;以出以入，就鮮潔，似善;化其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"
《說苑·雜言》 子貢問曰："君子見大水必觀焉，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善;化至量必平，似正;盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。"
《後漢書·李固傳》固奏記 孔子曰："智者見變思刑，愚者睹怪諱名。"
《荀子·仲尼》 孔子曰："巧而好度，必節;勇而好同，必勝;知而好謙，必賢。"
《說苑·雜言》 孔子曰："巧而好度，必工;勇而好同，必勝;知而好謀，必成。愚者反是。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。"
《荀子·儒效》 孔子曰："周公其盛乎!身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。"
《荀子·王霸》 孔子曰："知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎!愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎!"
《荀子·子道》 子路盛服見孔子，孔子曰："由，是裾裾何也?昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也，非維下流水多邪?今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣!由!"子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰："志之，吾語汝。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言
《韓詩外傳》三 傳曰："子路盛服以見孔子，孔子曰：'由，疏疏者何也?昔者江於濆，其始出也，不足濫觴，及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其衆川之多歟?今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉!'子路趨出，改服而入，蓋攝如也。孔子曰：'由志之，吾語汝。夫慎於言者不譁，慎於行者不伐，色知而有長者，小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也;能之爲能之，不能爲不能，行之要也。言要則知，行要則仁。既知且仁，又何加哉!"
《說苑·雜言》 子路盛服而見孔子，孔子曰："由，是襜襜者何也?昔者江水出於岷山，其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流衆川之多乎?今若衣服甚盛，顏色充盈，天下誰肯加若者哉!"子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰："由記之，吾語若。賁於言者，華也;奮於行者，伐也;夫色智而有能者，小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也;能之爲能，不能爲不能，行之至也。言要則知，行要則仁。既知且仁，夫有何加矣哉!由!"
