《朱子語類》卷一百二十四 陸氏
性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕
問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是理會這個性，吾儒也只理會這個性，只是他不認許多帶來底。"〔節〕
陸子壽自撫來信，訪先生於鉛山觀音寺。子壽每談事，必以論語爲證。如曰："聖人教人'居處恭，執事敬'。又曰：'子所雅言、詩、書、執禮，皆雅言也。''弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。'此等皆教人就實處行，何嘗高也?"先生曰："某舊間持論亦好高，近來漸漸移近下，漸漸覺實也。如孟子，卻是將他到底已教人。如言'存心養性，知性知天'，有其說矣，是他自知得。餘人未到他田地，如何知得他滋味?卒欲行之，亦未有入頭處。若論語，卻是聖人教人存心養性、知性知天實涵養處，便見得，便行得也。"〔大雅〕
陸子壽看先生解中庸"莫顯乎微"雲："幾微細事也。"因嘆美其說之善，曰："前後說者，連'莫見乎隱'一羈說了，更不見切體處。今如此分別，卻是使人有點檢處。九齡自覺力弱，尋常非禮念慮，固能常常警策，不使萌於心。然志力終不免有怠時，此殆所謂幾微處須點檢也。"先生曰："固然。"〔大雅〕
問："曾見陸子壽志道據德說否?"曰："未也。其說如何?"曰："大概亦好。"〔必大〕
因說陸子靜，謂："江南未有人如他八字著腳!"〔文蔚〕
叔器問象山師承。曰："它們天資也高，不知師誰。然也不問師傳。學者多是就氣稟上做，便解偏了。"〔義剛〕
符舜功問陸子靜君子喻於義口義。曰："子靜只是拗。伊川雲：'惟其深喻，是以篤好。'子靜必要雲：'好後方喻。'看來人之於義利，喻而好也多。若全不曉，又安能好?然好之則喻矣。畢竟伊川說佔得多。"〔璘〕
因說："陸先生每對人說，有子非後學急務，以其說不合有多節目，不直截。某因謂是比聖人言語較緊。且如孝弟之人，豈解犯上，又更作亂?"曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作亂者。聖賢言語寬平，不消如此急迫看。"〔振〕
問："象山言：'"本立而道生"，多卻"而"字。'"曰："聖賢言語一步是一步。近來一種議論，只是跳躑。初則兩三步做一步，甚則十數步作一步，又甚則千百步作一步，所以學之者皆顛狂。"〔方子〕
先生問賀孫："再看論語前面，見得意思如何?"曰："初看有未通處，今看得通。如'孝弟爲仁之本'一章，初看未甚透，今卻看得分曉。"先生曰："如此等說話，陸象山都不看。凡是諸弟子之言，便以爲不是而不足看，其無細心看聖賢文字如此。凡說未得處，便將個硬說闢倒了，不消看。後生才入其門，便學得許多不好處，便悖慢無禮，便說亂道，更無禮律，只學得那許多兇暴，可畏!可畏!不知如何學他許多不好，恁地快?"賀孫又問："'孝弟爲仁之本'，集註雲：'學者務此，則仁道自此而生。''此'字亦只指孝悌?"先生曰："覺此句亦欠'本立'字。"賀孫雲："上文已說孝弟乃是行仁之本。"先生曰："此段若無程先生說，終無人理會得透。看楊謝諸說，如何是理會得?謝說更乖：'孝弟非仁，乃近仁也。'不知孝弟非仁，孝弟是甚麼物事?孝弟便是仁，非孝弟外別有仁，非仁外別有孝弟。如諸公說，將體用一齊都沒理會了!"〔賀孫〕
有自象山來者。先生問："子靜多說甚話?"曰："卻如時文相似，只連片滾將去。"曰："所說者何?"曰："他只說'天地之性人爲貴'，人爲萬物之靈。人所以貴與靈者，只是這心。其說雖詳多，只恁滾去。"先生曰："信如斯言，雖聖賢復生與人說，也只得恁地。自是諸公以時文之心觀之，故見得它個是時文也。便若時文中說得恁地，便是聖賢之言也。公也須自反，豈可放過!"〔道夫〕
陸子靜說"良知良能"、"四端"等處，且成片舉似經語，不可謂不是。但說人便能如此，不假修爲存養，此卻不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回鄉，但與說雲："你自有田有屋，大段快樂，何不便回去?"那人既無資送，如何便回去得?又如脾胃傷弱，不能飲食之人，卻硬要將飯將肉塞入他口，不問他吃得與吃不得。若是一頓便理會得，亦豈不好?然非生知安行者，豈有此理?便是生知安行，也須用學。大抵子思說"率性"，孟子說"存心養性"，大段說破。夫子更不曾說，只說"孝弟"、"忠信篤敬"。蓋能如此，則道理便在其中矣。〔人傑〕
至之問告子"不得於言，勿求於心"。先生雲："陸子靜不著言語，其學正似告子，故常諱這些子。"至之雲："陸常雲，人不惟不知孟子高處，也不知告子高處。先生語陸雲，試說看。陸只鶻突說過。"先生因語諸生雲："陸子靜說告子也高，也是他尚不及告子。告子將心硬製得不動，陸遇事未必皆能不動。"〔植〕
子靜常言顏子悟道後於仲弓。又曰："易系決非夫子作。"又曰："孟子無柰告子何。"陳正己錄以示人。先生申言曰："正己也乖。"〔道夫〕
江西士風好爲奇論，恥與人同，每立異以求勝。如陸子靜說告子論性強孟子，又說荀子"性惡"之論甚好，使人警發，有縝密之功。昔荊公參政日，作兵論藁，壓之硯下。劉貢父謁見，值客，徑坐於書院，竊取視之。(可學錄雲："皆記得，又頓放元處。")既而以未相見而坐書院爲非，遂出就客次。及相見，荊公問近作，貢父遂以作兵論對，乃竊荊公之意，而易其文以誦之。可學錄雲："荊公出論兵。貢父依荊公兵論說曰：'某策如此'。"荊公退，碎其硯下之藁，以爲所論同於人也。(可學錄作："焚之。好異惡同如此。"皆是江西之風如此。〔淳〕可學錄略。)
金溪說"充塞仁義"，其意之所指，似別有一般仁義，非若尋常他人所言者也。〔必大〕
陸子靜學者欲執喜怒哀樂未發之中，不知如何執得?那事來面前，只得應他，當喜便喜，當怒便怒，如何執得!〔文蔚〕
陸子靜說，只是一心，一邊屬人心，一邊屬道心，那時尚說得好在。〔節〕
先生謂祖道曰："陸子靜答賢書，說簡'簡易'字，卻說錯了。'乾以易知，坤以簡能'，是甚意思?如何只容易說過了!乾子體健而不息，行而不難，故易;坤則順其理而不爲，故簡。不是容易苟簡也。"〔祖道〕
某向與子靜說話，子靜以爲意見。某曰："邪意見不可有，正意見不可無。"子靜說："此是閒議論。"某曰："閒議論不可議論，合議論則不可不議論。"先生又曰："大學不曾說'無意'，而說'誠意'。若無意見，將何物去擇乎中庸?將何物去察邇言?論語'無意'，只是要無私意。若是正意，則不可無。"先生又曰："他之無意見，則是不理會理，只是胡撞將去。若無意見，成甚麼人在這裏!"〔節〕
或問："陸子靜每見學者纔有說話，不曰'此只是議論'，即曰'此只是意見'。果如是，則議論意見皆可廢乎?"曰："既不尚議論，則是默然無言而已;既不貴意見，則是寂然無思而已。聖門問學，不應如此。若曰偏議論、私意見，則可去，不當概以議論意見爲可去也。"〔柄〕
有一學者雲："學者須是除意見。陸子靜說顏子克己之學，非如常人克去一切忿欲利害之私，蓋欲於意念所起處，將來克去。"先生痛加誚責，以爲："此三字誤天下學者!自堯舜相傳至歷代聖賢書冊上並無此三字。某謂除去不好底意見則可，若好底意見，須是存留。如飢之思食，渴之思飲，合做底事思量去做，皆意見也。聖賢之學，如一條大路，甚次第分明。緣有'除意見'橫在心裏，便更不在做。如日間所行之事，想見只是不得已去做;才做，便要忘了，生怕有意見。所以目視霄漢，悠悠過日，下梢只成得個狂妄!今只理會除意見，安知除意見之心，又非所謂意見乎?"〔人傑〕
陸子靜說"克己復禮"，雲，不是克去己私利慾之類，別自有個克處，又卻不肯說破。某嘗代之下語云："不過是要'言語道斷，心行路絕'耳!"因言："此是陷溺人之深坑，學者切不可不戒!"〔廣〕
因看金溪與胡季隨書中說顏子克己處，曰："看此兩行議論，其宗旨是禪，尤分曉。此乃捉著真贓正賊，惜方見之，不及與之痛辯。其說以忿欲等皆未是己私，而思索講習卻是大病，乃所當克治者。如禪家'乾屎橛'，等語，其上更無意義，又不得別思義理。將此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得。'此之謂失其本心'，故下梢忿欲紛起，恣意猖獗，如劉淳叟輩所爲，皆彼自謂不妨者也。杲老在徑山，僧徒苦其使性氣，沒頭腦，甚惡之，又戀著他禪。嘗有一僧雲：'好捉倒剝去衣服，尋看他禪是在左脅下，是在右脅下?待尋得見了，好與奪下，卻趕將出門去!'杲老所喜，皆是粗疏底人，如張子韶唐立夫諸公是也。汪聖錫呂居仁輩稍謹願，痛被他薄賤。汪丈爲人淳厚，趕張子韶輩不得，又有許多記問經史典故，又自有許多鶻突學問義理，又戀著鶻突底禪。羣疑塞胸，都沒分曉，不自反躬窮究，只管上求下告，問他討禪，被他恣意相薄。汪丈嘗謂某雲：'杲老禪學實自有好處。'某問之曰：'侍郎曾究見其好處否?'又卻雲'不曾'。今金溪學問真正是禪，欽夫伯恭緣不曾看佛書，所以看他不破，只某便識得他。試將楞嚴圓覺之類一觀，亦可粗見大意。釋氏之學，大抵謂若識得透，應千罪惡，即都無了。然則此一種學，在世上乃亂臣賊子之三窟耳!王履道做盡無限過惡，遷謫廣中，剗地在彼說禪非細。此正謂其所爲過惡，皆不礙其禪學爾。"〔必大〕
