《孔子集語》卷十大綱
論政九
《尚書大傳》 子曰："古之聽民者，察貧窮，哀孤獨，矜寡，宥老幼，不肖無告，有過必赦，小罪勿增，大罪勿累，老弱不受刑，有過不受罰。故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之漊，不赦有過謂之賊，逆率過以小謂之枳。故與其殺不辜，寧失有罪;與其增以有罪，寧失過以有赦。"
《尚書大傳》 孔子如衛，人謂曰："公甫不能聽訟。"子曰："非公甫之不能聽獄也。公甫之聽獄也，有罪者懼，無罪者恥，民近禮矣。"
《尚書大傳》 子曰："聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復生，斷者不可復續也。《書》曰：'哀矜折獄。'"
《尚書大傳》 子曰："吳越之俗，男女同川而浴。其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，內外有分，男女不同椸枷，不同巾櫛。其刑重而勝，由有禮也。語曰：'夏後不殺不刑，罰有罪而民不輕犯，死罰二千鸑。'"
《尚書大傳》 子曰："今之聽民者，求所以殺之;古之聽民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑殺，君與臣會焉。"
《尚書大傳》 孔子曰："古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有禮然後有刑，是以刑省也。今也反是，無禮而齊之以刑，是以繁也。《書》曰：'伯夷降典禮，折民以刑。'謂有禮然後有刑也。又曰：'茲殷罰有倫。'今也反是，諸侯不同聽，每君異法，聽無有倫，是故法之難也。"
《後漢·五行志》注引《尚書大傳》鄭注 孔子說《春秋》曰："政以不由王出，不得爲政，則王君出政之號也。"
《韓詩外傳》二 高牆豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，乾喉焦脣，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎?孔子曰："不慎其前而悔其後。嗟乎!雖悔無及矣。"
《說苑·建本》 豐牆紘下，未必崩也;流行潦至，壞必先矣。樹本淺、根垓不深，未必撅也;飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也。然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉焦脣，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎?孔子曰："不慎其前而悔其後，雖悔無及矣。"
《韓詩外傳》二 傳曰："孔子云：美哉，顏無父之御也，馬知後有與而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂哉，今日之騶也!'至於顏淪，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來!其人之使我也。'至於顏夷而衰焉。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來!騶來!女不騶，彼將殺女。'故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：'執轡如組，兩驂如舞。'"此之謂也。
《韓詩外傳》三 傳曰："宋大水，魯人吊之曰：'天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。'宋人應之曰：'寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂。拜命之辱。'孔子聞之曰：'宋國其庶幾矣!'弟子曰：'何謂?'孔子曰：'昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成、湯、文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。'宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。"
《韓詩外傳》六 子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰："由恭敬以信矣。"入邑，曰："善哉!由忠信以寬矣。"至庭，曰："善哉!由明察以斷矣。"子貢執轡而問曰："夫子未見由而三稱善，可得聞乎?"孔子曰："入其境，田疇甚易，草萊甚闢，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭，甚閒，此明察以斷，故民不擾也。"
《韓詩外傳》八 子賤治單父，其民附。孔子曰："告丘之所以治之者。"對曰："不齊時發倉廩，振困窮，補不足。"孔子曰："是小人附耳，未也。"對曰："賞有能，招賢才，退不肖。"孔子曰："是士附耳，未也。"對曰："所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。"孔子曰："所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣;所友者十有二人，足以祛壅蔽矣;所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜乎不齊爲之大功，乃與堯舜參矣。"
《說苑·政理》 孔子謂宓子賤曰："子治單父而衆說，語丘所以爲之者。"曰："不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。"孔子曰："善，小節也，小民附矣，猶未足也。"曰："不齊也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。"孔子曰："父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教弟矣;友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。"曰："此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。"孔子曰："欲其大者，乃於此在矣。昔者，堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。"
《大戴禮·子張問入官》 子張問入官於孔子，孔子曰："安身取譽，爲難也。"子張曰："安身取譽，如何?"孔子曰："有善勿專，教不能勿搢，己過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，獄之所由生也;距諫者，慮之所以塞也;慢易者，禮之所以失也;墮怠者，時之所以後也;奢侈者，財之所以不足也;專者，事之所以不成也;歷者，獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑，言此則身安譽至而民自得也。故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也;所求邇，故不勞而得也;所以治者約，故不用衆而譽至也。法象在內故不遠，源泉不竭故天下積也，而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此則身安而譽至而民自得也。故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寡裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也;調悅者，情之道也。善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身則民顯以佚之也。財利之生徵矣，貪以不得;善政必簡矣，苟以亂之;善言必聽矣，詳以失之;規諫日至，煩以不聽矣。言之善者，在所日聞;行之善者，在所能爲。故上者，民之儀也;有司執政，民之表也;邇臣便辟者，羣臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而羣臣服污矣。故不可不慎乎三倫矣!故君子修身，反道察說，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事;勞於取人，佚於治事。故君子欲譽，則謹其所便;欲名，則謹於左右。故上者，闢如緣木者，務高而畏下者滋甚。六馬之離，必於四面之衢;民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神。民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，修業居久而譚，情邇暢而及乎遠，察一而關於多，一物治而萬物不亂者，以身爲本者也。故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情，既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也，道以數年之業，則民疾，疾則闢矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也;統纊塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之;優而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者，政之始也;政不正，則不可教也;不習，則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也;欲政之速行也者，莫若以身先之也;欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰矣;不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣;外內不相應，則無可以取信者矣。四者，治民之統也。"
《大戴禮·千乘》 公曰："千乘之國，受命於天子，通其四疆，教其書社，循其灌廟，建其宗主，設其四佐，列其五官，處其朝市，爲仁如何?"子曰："不仁國不化。"公曰："何如之謂仁?"子曰："不淫於色。"子曰："立妃設如太廟然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嬪遧，遧則事上靜，靜斯潔信在中。朝大夫必慎以恭，出會謀事必敬以慎，言長幼小大必中度。此國家之所以崇也。立子設如宗社，宗社先示威，威明顯見，辨爵集德，是以母弟官子鹹有臣志，莫敢援於外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治執事政也。夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。國有道則民昌，此國家之所以大遂也。卿設如大門，大門顯美，小大尊卑中度，開明閉幽，內祿出災，以順天道，近者閒焉，遠者稽焉。君髮禁，宰而行之以時，通於地，散佈於小，理天之災祥，地寶丰省，及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。國有四輔，輔，卿也。卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚賢進能，使知事，爵不世，能之不愆。凡民，戴名以能，食力以時成，以事立。此所以使民讓也。民鹹孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國之所以長也。下無用則國家富，上有義則國家治，長有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以爲無命則民不偷。昔者先王立此六者而樹之德，此國家之所以茂也。設其四佐而官之：司徒典春，以教民之不則時、不若、不令。成長幼老疾孤寡，以時通於四疆。有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。凡民之藏貯以及川之神明加於民者，發圖功謀，齋戒必敬，會時必節。日、歷、巫、祝，執伎以守官，俟命而作，祈王年，禱民命及畜谷、蜚徵、庶虞草。方春三月，緩施生育，動作百物，於時有事，享於皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。司馬司夏，以教士車甲。凡士執伎論功，修四衛，強股肱，質射御，才武聰慧，治衆長卒，所以爲儀綴於國，出可以爲率，誘于軍旅，四方諸侯之遊士、國中賢餘，秀興閱焉。方夏三月，養長秀，蕃庶物，於時有事，享於皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。凡民之不刑，崩本以要間，作起不敬，以欺惑憧愚。作於財賄、六畜、五穀曰盜，誘居室家有君子曰義，子女專曰妖，飭五兵及木石曰賊，以中情出，小曰間，大曰講，利辭以亂屬曰讒，以財投長曰貸。凡犯天子之禁，陳刑制闢，以追國民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人飲食，哀樂平，無獄。方秋三月，收斂以時，於時有事，嘗新於皇祖皇考，食農夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。準揆山林，規表衍沃，畜水行衰濯浸，以節四時之事。治地遠近，以任民力，以節民食。太古食壯之食，攻老之事。"
