《朱子語類》卷一百二十五 老氏

(莊列附。)

◎老子

康節嘗言"老氏得易之體，孟子得易之用"，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。"將欲取之，必固與之"，此老子之體用也;存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。〔廣〕

老子之術，謙沖儉嗇，全不肯役精神。〔閎祖〕

老子之術，須自家佔得十分穩便，方肯做;纔有一毫於己不便，便不肯做。〔閎祖〕

老子之學，大抵以虛靜無爲、衝退自守爲事。故其爲說，常以懦弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。其爲治，雖曰"我無爲而民自化"，然不化者則亦不之問也。其爲道每每如此，非特"載營魄"一章之指爲然也。若曰"旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣不變"者，是乃莊生之荒唐;其曰"光明寂照，無所不通，不動道場，遍周沙界"者，則又瞿曇之幻語，老子則初曷嘗有是哉!今世人論老子者，必欲合二家之似而一之，以爲神常載魄而無所不之，則是莊釋之所談，而非老子之意矣。〔僩〕

伯豐問："程子曰'老子之言竊弄闔闢'者，何也?"曰："如'將欲取之，必固與之'之類，是它亦窺得些道理，將來竊弄。如所謂'代大臣斫則傷手'者，謂如人之惡者，不必自去治它，自有別人與它理會。只是佔便宜，不肯自犯手做。"〈螢，中"蟲改田"〉曰："此正推惡離己。"曰："固是。如子房爲韓報秦，攛掇高祖入關，又項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇皆不自做。後來定太子事，它亦自處閒地，又只教四老人出來定之。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

老子不犯手，張子房其學也。陶淵明亦只是老莊。

問："楊氏愛身，其學亦淺近，而舉世宗尚之，何也?"曰："其學也不淺近，自有好處，便是老子之學。今觀老子書，自有許多說話，人如何不愛!其學也要出來治天下，清虛無爲，所謂'因者君之綱'，事事只是因而爲之。如漢文帝曹參，便是用老氏之效，然又只用得老子皮膚，凡事只是包容因循將去。老氏之學最忍，它閒時似個虛無卑弱底人，莫教緊要處發出來，更教你枝梧不住，如張子房是也。子房皆老氏之學。如嶢關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之;鴻溝之約，與項羽講和了，忽回軍殺之，這個便是他柔弱之發處。可畏!可畏!它計策不須多，只消兩三次如此，高祖之業成矣。"〔僩〕

問："楊朱似老子，頃見先生如此說。看來楊朱較放退，老子反要以此治國，以此取天下。"曰："大概氣象相似。如雲'致虛極，守靜篤'之類，老子初間亦只是要放退，未要放出那無狀來。及至反一反，方說'以無事取天下'，如雲'反者道之動，弱者道之用'之類。"〔僩〕

楊朱之學出於老子，蓋是楊朱曾就老子學來，故莊列之書皆說楊朱。孟子闢楊朱，便是闢莊老了。釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國，也未在。後來到中國，卻竊取老莊之徒許多說話，見得儘斑。新唐書李蔚贊說得好。〔南升〕

人皆言孟子不排老子，老子便是楊氏。

問："老子與鄉原如何?"曰："老子是出人理之外，不好聲，不好色，又不做官，然害倫理。鄉原猶在人倫中，只是個無見識底好人。"〔淳〕義剛一條見論語類。

老子中有仙意。

◎列子

列子平淡疏曠。〔方子〕

◎莊子

"莊周曾做秀才，書都讀來，所以他說話都說得也是。但不合沒拘檢，便凡百了。"或問："康節近似莊周?"曰："康節較穩。"〔燾〕

莊子比邵子見較高，氣較豪。他是事事識得，又卻蹴踏了，以爲不足爲。邵子卻有規矩。〔方子〕

李夢先問："莊子孟子同時，何不一相遇?又不聞相道及，林作："其書亦不相及。"如何?"曰："莊子當時也無人宗之，他只在僻處自說，然亦止是楊朱之學。但楊氏說得大了，故孟子力排之。"〔義剛〕夔孫同。

問："孟子與莊子同時否?"曰："莊子後得幾年，然亦不爭多。"或雲："莊子都不說著孟子一句。"曰："孟子平生足跡只齊魯滕宋大梁之間，不曾過大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣差異底人物學問，所以孟子說陳良云云。"曰："如今看許行之說如此鄙陋，當時亦有數十百人從他，是如何?"曰："不特此也，如莊子書中說惠施鄧析之徒，與夫'堅白異同'之論，歷舉其說。是甚麼學問?然亦自名家。"或雲："他恐是藉此以顯理?"曰："便是禪家要如此。凡事須要倒說，如所謂'不管夜行，投明要到';如'人上樹，口銜樹枝，手足懸空，卻要答話'，皆是此意。"廣雲："通鑑中載孔子順與公孫龍辯說數話，似好。"曰："此出在孔叢子，其他說話又不如此。此書必是後漢時人撰者。若是古書，前漢時又都不見說是如何。其中所載孔安國書之類，其氣象萎薾，都不似西京時文章。"〔廣〕

老莊

老子猶要做事在。莊子都不要做了，又卻說道他會做，只是不肯做。〔廣〕

"莊周是個大秀才，他都理會得，只是不把做事。觀其第四篇人間世及漁父篇以後，多是說孔子與諸人語，只是不肯學孔子，所謂'知者過之'者也。如說'易以道陰陽，春秋以道名分'等語，後來人如何下得!它直是似快刀利斧劈截將去，字字有著落。"公晦曰："莊子較之老子，較平帖些。"曰："老子極勞攘，莊子得些，只也乖。莊子跌蕩。老子收斂，齊腳斂手;莊子卻將許多道理掀翻說，不拘繩墨。方子錄雲："莊子是一個大秀才，他事事識得。如天下篇後面乃是說孔子，似用快刀利斧斫將去，更無些礙，且無一句不著落。如說'易以道陰陽'等語，大段說得好，然卻不肯如此做去。老子猶是欲斂手齊腳去做，他卻將他窠窟一齊踢翻了!"莊子去孟子不遠，其說不及孟子者，亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生於蒙，在淮西間。孟子只往來齊宋鄒魯，以至於樑而止，不至於南。然當時南方多是異端，如孟子所謂'陳良，楚產也，悅周公仲尼之道，北學於中國';又如說'南蠻窸舌之人，非先王之道'，是當時南方多異端。"或問：'許行恁地低，也有人從之。"曰："非獨是許行，如公孫龍'堅白同異'之說，是甚模樣?也使得人終日只弄這個。"漢卿問："孔子順許多話卻好。"曰："出於孔叢子，不知是否?只孔叢子說話，多類東漢人文，其氣軟弱，又全不似西漢人文。兼西漢初若有此等話，何故不略見於賈誼董仲舒所述?恰限到東漢方突出來?皆不可曉。"〔賀孫〕前廣錄一條，疑聞同。

問："老子與莊子似是兩般說話。"曰："莊子於篇末自說破矣。"問："先儒論老子，多爲之出脫，雲老子乃矯時之說。以某觀之，不是矯時，只是不見實理，故不知禮樂刑政之所出，而欲去之。"曰："渠若識得'寂然不動，感而遂通天下之故'，自不應如此。它本不知下一節，欲佔一簡徑言之;然上節無實見，故亦不脫灑。今讀老子者亦多錯。如道德經雲'名非常名'，則下文有名、無名，皆是一義，今讀者皆將'有、無'作句。又如'常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其竅'，只是說'無慾、有欲'，今讀者乃以'無、有'爲句，皆非老子之意。"〔可學〕

莊子老子不是矯時。夷惠矯時，亦未是。〔可學〕

◎莊列

孟子莊子文章皆好。列子在前，便有迂僻處。左氏亦然，皆好高而少事實。〔人傑〕

因言，列子語，佛氏多用之。莊子全寫列子，又變得峻奇。列子語溫純，柳子厚嘗稱之。佛家於心地上煞下工夫。〔賀孫〕

列莊本楊朱之學，故其書多引其語。莊子說："子之於親也，命也，不可解於心。"至臣之於君，則曰："義也，無所逃於天地之間。"是他看得那君臣之義，卻似是逃不得，不奈何，須著臣服他。更無一個自然相胥爲一體處，可怪!故孟子以爲無君，此類是也。〔大雅〕

◎老莊列子

莊子是個轉調底。老子列子又細似莊子。

"雷擊所在，只一氣滾來，間有見而不爲害，只緣氣未掤裂，有所擊者皆是已發。"蔡季通雲："人於雷所擊處，收得雷斧之屬，是一氣擊後方始結成，不是將這個來打物。見人拾得石斧如今斧之狀，似細黃石。"因說道士行五雷法。先生曰："今極卑陋是道士，許多說話全亂道。"蔡雲："禪家又勝似他。"曰："禪家已是九分亂道了，他又把佛家言語參雜在裏面。如佛經本自遠方外國來，故語音差異，有許多差異字，人都理會不得;他便撰許多符咒，千般萬樣，教人理會不得，極是陋。"蔡雲："道士有個莊老在上，卻不去理會。"曰："如今秀才讀多少書，理會自家道理不出，他又那得心情去理會莊老!"蔡雲："無人理會得老子通透，大段鼓動得人，恐非佛教之比。"曰："公道如何?"蔡雲："緣他帶治國、平天下道理在。"曰："做得出，也只是個曹參。"蔡雲："曹參未能盡其術。"曰："也只是恁地，只是藏縮無形影。"因問蔡曰："公看'道可道，非常道;名可名，非常名;無名天地之始，有名萬物之母'，是如何說?"蔡雲："只是無名是天地之始，有名便是有形氣了。向見先生說庚桑子一篇都是禪，今看來果是。"曰：""若其它篇，亦自有禪話，但此篇首尾都是這話。"又問蔡曰："莊子'虛無因應'，如何點?"曰："只是恁地點。""多有人將'虛無'自做一句，非是。他後面又自解如何是無，如何是因。"又云："莊子文章只信口流出，煞高。"蔡雲："列子亦好。"曰："列子固好，但說得困弱，不如莊子。"問："老子如何?"曰："老子又較深厚。"蔡雲："看莊周傳說，似乎莊子師於列子。雲先有作者如此，恐是指列子。"曰："這自說道理，未必是師列子。"蔡問："'皆原於道德之意'，是誰道德?"曰："這道德只自是他道德。"蔡雲："人多作吾聖人道德。太史公智識卑下，便把這處作非細看，便把作大學中庸看了。"曰："大學中庸且過一邊，公恁地說了，主張史記人道如何?大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人說甚麼事，都只入這意來。如大路看不見，只行下偏蹊曲徑去。如分明大字不看，卻只看從罅縫四旁處去。如字寫在上面不看。卻就字背後面看。如人眼自花了，看見眼前物事都差了，便說道只恁地。"蔡雲："不平心看文字，將使天地都易位了。"曰："道理只是這一個道理，但看之者情僞變態，言語文章自有千般萬樣。合說東，卻說西;合說這裏，自說那裏;都是將自家偏曲底心求古人意。"又云："如太史公說話，也怕古人有這般人，只自家心下不當如此。將臨川何言江默之事觀之，說道公羊穀樑是姓姜人一手做，也有這般事。尚書序不似孔安國作，其文軟弱，不似西漢人文，西漢文粗豪;也不似東漢人文，東漢人文有骨肋;也不似東晉人文，東晉如孔坦疏也自得。他文是大段弱，讀來卻宛順，是做孔叢子底人一手做。看孔叢子撰許多說話，極是陋。只看他撰造說陳涉，那得許多說話正史都無之?他卻說道自好，陳涉不能從之。看他文卑弱，說到後面，都無合殺。"蔡雲："恐是孔家子孫。"曰："也不見得。"蔡說："春秋呂氏解煞好。"曰："那個說不好?如一句經在這裏，說做褒也得，也有許多說話;做貶也得，也有許多說話，都自說得似。"又云："如史記秦紀分明是國史，中間儘謹嚴。若如今人把來生意說，也都由他說，春秋只是舊史錄在這裏。"蔡雲："如先生做通鑑鋼目，是有意?是無意?須是有去取。如春秋，聖人豈無意?"曰："聖人雖有意，今亦不可知，卻妄爲之說，不得。"蔡雲："左氏怕是左史倚相之後，蓋左傳中楚事甚詳。"曰："以三傳較之，在左氏得七八分。"蔡雲："道理則穀樑及七八分。或雲，三傳中間有許多騃處，都是其學者後來添入。"〔賀孫〕

儒教自開闢以來，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道;後世聖賢遂著書立言，以示後世。及世之衰亂，方外之士厭一世之紛拏，畏一身之禍害，躭空寂以求全身於亂世而已。及老子倡其端，而列禦寇莊周楊朱之徒和之。孟子嘗闢之以爲無父無君，比之禽獸。然其言易入，其教易行。當漢之初，時君世主皆信其說，而民亦化之。雖以蕭何曹參汲黯太史談輩亦皆主之，以爲真足以先於六經，治世者不可以莫之尚也。及後漢以來，米賊張陵、海島寇謙之之徒，遂爲盜賊。曹操以兵取陽平，陵之孫魯即納降款，可見其虛繆不足稽矣。〔僩〕