《朱子語類》卷一百二十二 呂伯恭
因說南軒東萊，或雲："二先生若是班乎?"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕
某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧;寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。〔伯羽〕
伯恭說義理，太多傷巧，未免杜撰。子靜使氣，好爲人師，要人悟。一雲："呂太巧，杜撰。陸喜同己，使氣。"〔閎祖〕
或問東萊象山之學。曰："伯恭失之多，子靜失之寡。"〔柄〕
或問："東萊謂變化氣質，方可言學。"曰："此意甚善。但如鄙意，則以爲學乃能變化氣質耳。若不讀書窮理，主敬存心，而徒切切計較於昨非今是之間，恐亦勞而無補也。"
伯恭更不教人讀論語。〔方子〕
伯恭教人看文字也粗。有以論語是非問者。伯恭曰："公不會看文字，管他是與非做甚?但有益於我者，切於我者，看之足矣。"且天下須有一個是與不是，是處便是理，不是處便是咈理，如何不理會得?〔賜〕
"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。"呂丈舊時性極褊急，因病中讀論語，於此有省，後遂如此好。廣錄雲："伯恭言，少時愛使性，才見使令者不如意，便躁怒。後讀論語云雲。某嘗問路德章：'曾見東萊說及此否?'"
伯恭要無不包羅，只是撲過，都不精。詩小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數亦教季通說過一遍，又休了。〔揚〕
東萊聰明，看文理卻不子細。向嘗與較程易，到噬嗑卦"和而且治"，一本"治"作"洽"。據"治"字於理爲是，他硬執要做"洽"字。"和"已有洽意，更下"洽"字不得。緣他先讀史多，淳錄作"讀史來多而"。所以看粗著眼。讀書須是以經爲本，而後讀史。〔義剛〕(淳同。)
李德之問："繫辭精義編得如何?"曰："編得亦雜，只是前輩說話有一二句與繫辭相雜者皆載。只如'觸類而長之'，前輩曾說此便載入，更不暇問是與不是。"〔蓋卿〕
或問繫辭精義。曰："這文字雖然是裒集得做一處，其實於本文經旨多有難通者。如伊川說話與橫渠說話，都有一時意見如此，故如此說。若用本經文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶得後。如程先生說孟子'勿忘，勿助長'，只把幾句來說敬。後人便將來說此一章，都前後不相通，接前不得，接後不得。若知得這般處是假借來說敬，只恁地看，也自見得程先生所以說之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知。"〔賀孫〕
人言何休爲公羊忠臣，某嘗戲伯恭爲毛鄭之佞臣。〔道夫〕
問東萊之學。曰："伯恭於史分外子細，於經卻不甚理會。有人問他'忠恕'，楊氏侯氏之說孰是?他卻說：'公如何恁地不會看文字?這個都好。'不知是如何看來。他要說爲人謀而不盡心爲忠，傷人害物爲恕，恁地時他方說不是。"義剛曰："他也是相承那江浙間一種史學，故恁地。"曰："史甚麼學?只是見得淺。"〔義剛〕
先生問："向見伯恭，有何說?"曰："呂丈勸令看史。"曰："他此意便是不可曉。某尋常非特不敢勸學者看史，亦不敢勸學者看經。只語孟亦不敢便教他看，且令看大學。伯恭動勸人看左傳遷史，令子約諸人擡得司馬遷不知大小，恰比孔子相似!"〔必大〕
伯恭子約宗太史公之學，以爲非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷"淺陋而不學，疏略而輕信"。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。古史序雲："古之帝王，其必爲善，如火之必熱，水之必寒：其不爲不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。"此語最好。某嘗問伯恭："此豈馬遷所能及?"然子由此語雖好，又自有病處，如雲："帝王之道以無爲宗"之類。他只說得個頭勢大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書雲："大哉禮樂之道!洋洋乎鼓舞萬物，役使羣動。"說得頭勢甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說以足之。又如諸侯年表，盛言形勢之利，有國者不可無;末卻雲："形勢雖強，要以仁義爲本。"他上文本意主張形勢，而其末卻如此說者，蓋他也知仁義是個好底物事，不得不說，且說教好看。如禮書所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說，以爲遷知"行夏之時，乘殷之輅，服周之冕"，爲得聖人爲邦之法，非漢儒所及。此亦衆所共知，何必馬遷?然遷嘗從董仲舒遊，史記中有"餘聞之董生雲"，此等語言，亦有所自來也。遷之學，也說仁義，也說詐力，也用權謀，也用功利，然其本意卻只在於權謀功利。孔子說伯夷"求仁得仁，又何怨"!他一傳中首尾皆是怨辭，盡說壞了伯夷!子由古史皆刪去之，盡用孔子之語作傳，豈可以子由爲非，馬遷爲是?可惜子約死了，此論至死不曾明!聖賢以六經垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理不於六經，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣!〔僩〕
問："東萊大事記有續春秋之意，中間多主史記。"曰："公鄉里主張史記甚盛，其間有不可說處，都與他出脫得好。如貨殖傳，便說他有諷諫意之類，不知何苦要如此?世間事是還是，非還非，黑還黑，白還白，通天通地，貫古貫今，決不可易。若使孔子之言有未是處，也只還他未是，如何硬穿鑿說!"木之又問："左氏傳合如何看?"曰："且看他記載事蹟處。至如說道理，全不似公穀。要知左氏是個曉了識利害底人，趨炎附勢。如載劉子'天地之中'一段，此是極精粹底。至說'能者養之以福，不能者敗以取楙'，便只說向禍福去了。大率左傳只道得禍福利害底說話，於義理上全然理會不得。"又問："所載之事實否?"曰："也未必一一實。"子升問："如載卜妻敬仲與季氏生之類，是如何?"曰："看此等處，便見得是六卿分晉、田氏纂齊以後之書。"又問："此還是當時特故撰出此等言語否?"曰："有此理。其間做得成者，如斬蛇之事;做不成者，如丹書狐鳴之事。看此等書，機關熟了，少間都壞了心術。莊子雲：'有機械者必有機事，有機事必有機心，則純白不備。純白不備者，道之所不載也。'今浙中於此二書，極其推尊，是理會不得。"因言："自孟子後，聖學不傳，所謂'軻之死不得其傳'。如荀卿說得頭緒多了，都不純一。至揚雄所說底話，又多是莊老之說。至韓退之喚做要說道理，又一向主於文詞。至柳子厚卻反助釋氏之說。因言異端之教，漢魏以後，只是老莊之說。至晉時肇法師，釋氏之教始興。其初只是說，未曾身爲。至達磨面壁九年，其說遂熾。"〔木之〕
看大事記，雲："其書甚妙，考訂得子細，大勝詩記。此書得自由，詩被古說壓了。"
"伯恭解說文字太尖巧。渠曾被人說不曉事，故作此等文字出來，極傷事。"敬之問："大事記所論如何?"曰："如論公孫弘等處，亦傷太巧。"〔德明〕
伯恭大事記辨司馬遷班固異同處最好。渠一日記一年。渠大抵謙退，不敢任作書之意，故通鑑左傳已載者，皆不載;其載者皆左傳通鑑所無者耳。有太纖巧處，如指出公孫弘張湯奸狡處，皆說得羞愧人。伯恭少時被人說他不曉事，故其論事多指出人之情僞，雲："我亦知得此。"有此意思不好。〔璘〕
東萊自不合做這大事記。他那時自感疾了，一日要做一年。若不死，自漢武至五代，只千來年，他三年自可了此文字。人多雲，其解題煞有工夫。其實他當初作題目，卻煞有工夫，只一句要包括一段意。解題只見成，檢令諸生寫。伯恭病後，既免人事應接，免出做官，若不死，大段做得文字。〔賀孫〕
因說伯恭少儀外傳多瑣碎處，曰："人之所見不同。某隻愛看人之大體大節，磊磊落落處，這般瑣碎便懶看。伯恭又愛理會這處，其間多引忍恥之說，最害義。緣他資質弱，與此意有合，遂就其中推廣得大。想其於忠臣義士死節底事，都不愛。他亦有詩，說張巡許遠那時不應出來。"〔淳〕
伯恭是個寬厚底人，不知如何做得文字卻似個輕儇底人?如省試義大段鬧裝，說得堯舜大段脅肩諂笑，反不若黃德潤辭雖窘，卻質實尊重。館職策亦說得慢，不分曉，後面又全無緊要。伯恭尋常議論，亦緣讀書多，肚裏有義理多。恰似念得條貫多底人，要主張一個做好時，便自有許多道理，升之九天之上;要主張做不好時，亦然。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
或言："東萊館職策、君舉治道策，頗涉清談，不如便指其事說，自包治道大原意。"曰："伯恭策止緣裏面說大原不分明，只自恁地依傍說，更不直截指出。"〔賀孫〕
伯恭文鑑，有正編其文理之佳者;有其文且如此，而衆人以爲佳者;有其文雖不甚佳，而其人賢名微，恐其泯沒，亦編其一二篇者;有文雖不佳，而理可取者，凡五例。先生雲："已亡一例，後來爲人所譖，令崔大雅敦詩刪定，奏議多刪改之。如蜀人呂陶有一文論制師服，此意甚佳，呂止收此一篇。崔雲：'陶多少好文，何獨收此?'遂去之，更參入他文。"
先生方讀文鑑，而學者至。坐定，語學者曰："伯恭文鑑去取之文，若某平時看不熟者，也不敢斷他。有數般皆某熟讀底，今揀得也無巴鼻。如詩，好底都不在上面，卻載那衰颯底。把作好句法，又無好句法;把作好意思，又無好意思;把作勸戒，又無勸戒。"林擇之雲："他平生不會作詩。"曰："此等有甚難見處?"〔義剛〕淳錄雲："伯恭文鑑去取，未足爲定論。"
東萊文鑑編得泛，然亦見得近代之文。如沈存中律歷一篇，說渾天亦好。〔義剛〕
伯恭所編奏議，皆優柔和緩者，亦未爲全是。今丘宗卿作序者是舊所編。後修文鑑，不止乎此，更添入。
嘗語呂丈編奏議，爲臺諫懷挾。〔揚〕
伯恭祭南軒文，都就小狹處說來，其文弱。
呂伯恭文集中如答項平父書，是傅夢泉子淵者;如罵曹立之書，是陸子靜者。其他僞者想又多在。〔璘〕
伯恭亦嘗看藏經來。然甚深，不見於言語文字間。有些伯術，卻忍不住放得出來，今害人之甚!〔揚〕
