《朱子語類》卷一百二十 朱子十七
◎訓門人八雜訓諸門人者爲此卷。
因說林擇之，曰："此人曉事，非其他學者之比。"徐又曰："到他己分，事事卻暗。"〔文蔚〕
先生問堯卿："近看道理，所得如何?"曰："日用間有些著落，不似從前走作。"曰："此語亦是鶻突，須是端的見得是如何。譬如飲食須見那個是好吃，那個滋味是如何，不成說道都好吃。"〔淳〕
問堯卿："今日看甚書?"曰："只與安卿較量下學處。"曰："不須比安卿。公年高，且據見定底道理受用。安卿後生有精力，日子長，儘可闊著步去。"〔淳〕
李丈問："前承教，只據見定道理受用。某日用間已見有些落著，事來也應得去，不似從前走作。"曰："日用間固是如此，也須隨自家力量成就去看如何。"問："工夫到此，自是不能間斷得?"曰："'博學、審問、慎思、明辨、篤行'，這個工夫常恁地。昔李初平欲讀書，濂溪曰：'公老無及矣，只待某說與公，二年方覺悟。'他既讀不得書，濂溪說與他，何故必待二年之久覺悟?二年中說多少事，想見事事說與他。不解今日一說，明日便悟，頓成個別一等人，無此理也。公雖年高，更著涵養工夫。如一粒菜子，中間含許多生意，亦須是培壅澆灌，方得成。不成說道有那種子在此，只待他自然生根生苗去。若只見道理如此，便要受用去，則一日止如一日，一年止如一年，不會長進。正如菜子無糞去培壅，無水去澆灌也。須是更將語孟中庸大學中道理來涵養。"〔淳〕義剛同。
堯卿問："事來斷制淳錄作"置"。不下，當何以處之?"曰："便斷制不得，也著斷制，不成掉了。"又問："莫須且隨力量做去?"曰："也只得隨力量做去。"又問："事有至理，理有至當十分處。今已看得七八分，待窮來窮去，熟後自解到那分數足處。"曰："雖未能從容，只是熟後便自會，只是熟，只是熟。"〔義剛〕(淳錄略。)
傅誠至叔請教。曰："聖賢教人甚分曉，但人不將來做切己看，故覺得讀所做時文之書與這個異。要之，只是這個書。今人但見口頭道得，筆下去得，紙上寫得，以爲如此便了。殊不知聖賢教人初不如是，而今所讀亦自與自家不相干涉也。"〔道夫〕
與楊通老說："學問最怕悠悠。讀書不在貪多，未能讀從後面去，且溫習前面已曉底。一番看，一番別。"〔賀孫〕
通老問："孟子說'浩然之氣'，如何是浩然之氣?"先生不答。久之，曰："公若留此數日，只消把孟子白去熟讀。他逐句自解一句，自家只排句讀將去，自見得分明，卻好來商量。若驀地問後，待與說將去，也徒然。康節學於穆伯長，每有扣請，必曰：'願開其端，勿盡其意。'他要待自思量得。大凡事理，若是自去尋討得出來，直是別。"〔賀孫〕
語通老："早來說無事時此理存，有事時此理亡。無他，只是把事做等閒。須是於事上窮理，方可。理於事本無異，今見事來，別把做一般看，自然錯了。"〔可學〕
周公謹問："學者理會文字，又卻昏了。若不去看，恐又無路可入。"曰："便是難。且去看聖賢氣象，識他一個規模。若欲盡窮天下之理，亦甚難，且隨自家規模大小做去。若是迫切求益，亦害事，豈不是私意!"〔泳〕
李公謹問："讀書且看大意，有少窒礙處，且放過，後來旋理會，如何?"曰："公合下便立這規模，便不濟事了。才恁地立規模，只是要苟簡。小處曉不得，也終不見大處。若說窒礙，到臨時十分不得已，只得且放下。如何先如此立心!"〔賀孫〕
語敬子曰："讀書須是心虛一而靜，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要別人也如此做，所以來這裏看許多時文字，都不濟事，不曾見有長進。是自家心只在門外走，與人相抵拒在這裏，不曾入得門中，不知屋裏是甚模樣。這道理本自然，不消如此。如公所言，說得都是，只是不曾自理會得公身上事，所以全然無益。只是硬樁定方法抵拒將去，全無自然意思，都無那活底水，只是聚得許多死水。"李曰："也須是積將去。"曰："也只積得那死水，那源頭活水不生了。公只是每日硬用力推這車子，只見費力。若是有活水來，那車子自轉，不用費力。"李曰："恐才如此說，不善聽者放寬，便不濟事。"曰："不曾教你放寬。所以學問難，才說得寬，便不著緊;才太緊，又不濟事。寬固是便狼狽，然緊底下梢頭也不濟事。"〔僩〕
敬子問："人患多懼，雖明知其不當懼，然不能克。莫若且強制此心使不動否?"曰："只管強制，也無了期。只是理明瞭，自是不懼，不須強制。"〔僩〕
胡叔器問："每常多有恐懼，何由可免?"曰："須是自下工夫，看此事是當恐懼不當恐懼。遺書雲：'治怒難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。'若於道理見得了，何懼之有!"〔義剛〕
問叔器："看文字如何?"曰："兩日方在思量顏子樂處。"先生疾言曰："不用思量!他只道'博我以文，約我以禮'後，見得那天理分明，日用間義理純熟後，不被那人慾來苦楚，自恁地快活。而今只去博文約禮，便自見得。今卻索之於杳冥無朕之際，去何處討這樂處?將次思量得成病。而今一部論語，說得恁地分明，自不用思量，只要著實去用工。前日所說人心、道心，便只是這兩事。只去臨時思量那個是人心，那個是道心。便顏子也只是使人心聽命於道心，不被人心勝了道心。今便須是常常揀擇教精，使道心常常在裏面如個主人，人心只如客樣。常常如此無間斷，便能'允執厥中'。"〔義剛〕
胡問靜坐用工之法。曰："靜坐只是恁靜坐，不要閒勾當，不要閒思量，也無法。"問："靜坐時思一事，則心倚靠在事上;不思量，則心無所倚靠;如何?"曰："不須得倚靠。若然，又是道家數出入息，目視鼻端白一般。他亦是心無所寄寓，故要如此倚靠。若不能斷得思量，又不如且恁地，也無害。"〔淳〕義剛錄同。又曰："靜坐息閒雜思量，則養得來便條暢。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索義理不精，平日讀書只泛泛地過，不曾貼裏細密思量。公與安卿之病正相反。安卿思得義理甚精，只是要將那粗底物事都掉了。公又不去義理上思量，事物來，皆柰何不得。只是不曾向裏去理會。如入市見鋪席上都是好物事，只是自家沒錢買得;如書冊上都是好說話，只是自家無柰他何。如黃兄前日說忠恕。忠恕只是體用，只是一個物事，猶形影，要除一個除不得。若未曉，且看過去，那時復把來玩味，少間自見得。"叔器曰："安之在遠方。望先生指一路脈，去歸自尋。"曰："見行底便是路，那裏有別底路來?道理星散在事物上，卻無總在一處底。而今只得且將論孟中庸大學熟看。如論語上看不出，少間就孟子上看得出。孟子上底，只是論語上底，不可道孟子勝論語。只是自家已前看不到，而今方見得到。"又問："'優遊涵泳，勇猛精進'字如何?"曰："也不須恁地立定牌榜，淳錄作"做題目"。也不須恁地起草，只做將去。"又問："應事當何如?"曰："士人在家有甚大事?只是著衣吃飯，理會眼前事而已。其他天下事，聖賢都說十分盡了。今無他法，爲高必因丘陵，爲下必因川澤，自家只就他說話上寄搭些工夫，便都是我底。某舊時看文字甚費力。如論孟，諸家解有一箱，每看一段，必檢許多，各就諸說上推尋意脈，各見得落著，然後斷其是非。是底都抄出，一兩字好亦抄出。雖未如今集註簡盡，然大綱已定。今集註只是就那上刪來，但人不著心，守見成說，只草草看了。今試將精義來參看一兩段，所以去取底是如何，便自見得。大抵事要思量，學要講。如古人一件事，有四五人共做。自家須看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共議，甲要如此，乙要如彼。自家須見那人說得是，那人說得不是。便待思量得不是，此心曾經思量一過，有時那不是底發我這是底。如十個物事，團九個不著，那一個便著，則九個不著底，也不是枉思量。又如講義理有未通處，與朋友共講。十人十樣說，自家平心看那個不是。或他說是底，卻發得自家不是底;或十人都說不是，有時因此發得自家是底。所以適來說，有時是這處理會得，有時是那處理會得，少間便都理會得。只是自家見識到，別無法。學者須是撒開心胸，事事逐件都與理會過。未理會得底，且放下，待無事時復將來理會，少間甚事理會不得!"〔義剛〕
林恭甫問："論語記門人問答之辭，而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事，何也?"曰："不消恁地理會文字，只消理會那道理。譬如吃飯，碗中盛得飯，自家只去吃，看那滋味如何，莫要問他從那處來。堯曰一篇，某也嘗見人說來，是夫子嘗誦述前聖之言，弟子類記於此。先儒亦只是如此說。然道理緊要卻不在這裏，這只是外面一重，讀書須去裏面理會。譬如看屋，須看那房屋間架，莫要只去看那外面牆壁粉飾。如吃荔枝，須吃那肉，不吃那皮。公而今卻是剝了那肉，卻吃那皮核!讀書須是以自家之心體驗聖人之心。少間體驗得熟，自家之心便是聖人之心。某自二十時看道理，便要看那裏面。嘗看上蔡論語，其初將紅筆抹出，後又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番後，又用墨筆抹出，是要尋那精底。看道理，須是漸漸向裏尋到那精英處，方是。如射箭：其初方上垛，後來又要中帖;少間又要中第一暈，又要中第二暈，後又要到紅心。公而今只在垛之左右，或上或下，卻不要中的，恁地不濟事。須是子細看，看得這一般熟後，事事書都好看。便是七言雜字，也有道理。未看得時，正要去緊要處鑽;少間透徹，則無書不可讀。而今人不去理會底，固是不足說;去理會底，又不知尋緊要處，也都討頭不著。"〔義剛〕
