鄉土中國讀後感範文（精選18篇）

當賞讀完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編爲大家整理的鄉土中國讀後感範文（精選18篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　鄉土中國讀後感 篇1

《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系。讀完這本書後，面對大作，當然不敢談有什麼意見，只是淺談一下自己的看法。

　　一、鄉土本色

費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。

從基層上去看，中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，中國的文明的根源就是土地，是取資於土地的。古往今來，中國人有這麼一個傳統，安土重遷，口袋裏有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那裏的。

鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關係來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的羣體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，纔會有一部分人漂流帶到外地，要麼在另外一個羣體裏生活下去，要麼重新開闢一個羣體。而前者往往是不被另外一個羣體所接受的，因爲在地緣上他們是不相接近的。

從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是佔主要地位的。我們可以說鄉土社會是“無法”的社會，因爲它是“禮治”的社會。但禮治並不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行爲規範。所說的“禮治”也並不是君子統治，它包含着國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬於野蠻殘暴的某些行爲也是屬於“禮治”的範疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行爲習慣。也就是說，禮並不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服於禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行爲不受規律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從於成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題爲前提，但在一個社會變遷很快的社會裏，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。

費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式：從社會衝突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。

　　二、淺談差序格局

“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較爲嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關係上的，團體是超於個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富於伸縮的社會圈子會隨着勢力的大小而變化，對於不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關係，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關於“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最後就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關係的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

費先生說，在差序格局中，以己爲中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這麼說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關係的強弱也會因相互作用而處於不停的變動之中，或者說個人“圈子”的範圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間複雜和變動的相互關係。

而在中國複雜和變動的社會關係是有着它的社會根源，可以這麼說，“差序格局”的形成是深深植根於中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》裏，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構裏，從自身到他人正是一種推的過程，社會關係是逐漸從一個一個人關係推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

　　三、中國發展過程中的鄉土格局

《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的慾望。

有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道：《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認爲在鄉村裏可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村裏住的人民，所以對於他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。

而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的衝擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

最明顯的是社會關係網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自己爲中心所推出去的圈子，關係的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關係開始發生微妙的變化，但社會關係還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關係累積的羣體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會裏，街坊鄰里就構成一個比較固定的羣體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區裏的人們只是爲了各自的需求住到了同一塊地域裏，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關係。

當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子裏的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育於農業文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那裏鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉土中國》後的一些想法，其實看完《鄉土中國》之後有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。

　　鄉土中國讀後感 篇2

鄉土中國，中國傳統上是個禮俗社會，但是現代社會卻是個法理社會。在這個社會轉變中，發生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經歷的，不正是這樣的一個變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。小學，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那裏，可不就是一個傳統的禮俗社會？到了後來，上大學，突然發現一切都不適用了，那裏卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因爲陌生。大學的幾年裏，我總覺得自己是孤獨的，想必是因爲社會秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。

其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也是一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個遊戲，要遵守相應的遊戲規則。

生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是爲了保證社會的完整性。人類以家庭爲單位，參與到社會活動當中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是爲了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——採用某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。

社會需要安穩，種族需要延續。婚姻爲種族延續並且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，並且保障孩子的教育，直到他可以接續社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關係。也許，社會採用婚姻的方式來穩定，延續也考慮到了血緣這層關係吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。

人都是各自獨立的個體，結合到一起，是爲了保障孩子的養育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大並且接受教育然後走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因爲孩子因爲家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那纔是真正的優勝劣汰，是一種更爲有效的社會發展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然現在社會是要求父母單獨撫育孩子，那麼保證父母婚姻的穩定對於孩子的成長教育來說，是十分有必要的。婚姻不是兩個人的事情，而是一種社會行爲，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關係，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻從屬於主流時，對社會造成的影響絕對是不同的。

叔本華說過，人就好像刺蝟，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經營共同生活，相互間的調適自易就成爲一個嚴重的問題。以前很多人都採用內婚或者變相內婚的方式來解決這個問題，也就是童養媳或者早婚然後晚點圓房或者姑表親結婚，這些都是爲了在生活習慣等各方面特徵還沒有形成可以調節的時候就接進家裏來以積極適應將來的婚姻生活。這相對現代男女一見傾心，然後如膠似漆，然後步入婚姻殿堂面對現實，發生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行爲，不會發生什麼嚴重的後果，而婚姻是社會行爲，一個不慎，後果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質生活基礎的，如果雙方都不必爲物質生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維繫感情上的生活，跟談戀愛處於一個狀態，也不錯。

費孝通總結說有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興。現代男女面對現實，發現了婚姻痛苦時，心理上難以接受，頓覺感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長大了之後，卻有自己的思想。當一個人內心充滿着理想與現實的衝突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終於把理想一步一步排擠出去。可是現實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成爲病態，就是自殺。因此，理想和現實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成爲一種放卸的方式。

這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子裏，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。

還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環境裏生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的能力。我想，這是因爲，在家裏，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

　　鄉土中國讀後感 篇3

費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，並不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會裏的一種特色體系，支配着中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

中國是具有五千年曆史的農業大國，中國人過着直接有賴於泥土的生活，像植物一樣在一個地方紮根，在悠長的歲月裏，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題並不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作爲面對面社羣，鄉下人反覆地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因爲文字和語言只是傳情達意的一種工具，並非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關係搭成的網絡。作者做出了精闢的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆紮清楚的柴。

中國人在相似的環境中有着相似的經歷，接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附着了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象徵體系和個人記憶而維持着的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局裏，“倫”即差序，私人聯繫中維繫着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關係、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

　　鄉土中國讀後感 篇4

我懷着對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這裏將分開闡關於“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象徵，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關於鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的着多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成爲現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要籤個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白爲什麼說好了這樣卻沒有照辦，不明白爲什麼不怎麼熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作爲一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

這纔是我讀了《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收穫！

　　鄉土中國讀後感 篇5

費孝通的《鄉土中國》寫於解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有着實實在在的研究意義。《鄉土中國》也在這個思想激盪的時代裏，成了暢銷書。

費孝通認爲：靠務農爲生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居爲常態，即便因爲種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行爲，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近爲出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維繫人際關係的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。

何爲鄉土中國？它的特性是什麼？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落裏面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉的問題裏面，他認爲，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什麼理論，什麼創新。當然先生在這兩篇文章裏面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什麼是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其餘就是按遠近程度來劃分。對於中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在裏面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在於羣己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什麼樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己爲中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我爲中心的存在。

其實不止鄉下人私，城裏人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆裏是中國威尼斯是蘇州，作者卻認爲“天下沒有比比蘇州城裏的水道更髒的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關係，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認爲，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什麼是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這裏也概括不出個什麼所以然來，就在此打住算了。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，並從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認爲費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“裏說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認爲他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯繫在一起，意思通俗易懂，清晰明瞭。也作爲農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作爲一個著名的文人，他沒有絲毫擡高自己的身份架子去教育他人，我認爲這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

　　鄉土中國讀後感 篇6

人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由於過於大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的`巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在於人非生而是社會的一份子。作爲僞社會性動物，人本不習慣於現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會爲了一己之私而破壞公共設施，是因爲本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的衝突難以避免。

其二，在於社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較爲詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在於由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因爲公與私之間彈性可變而不再清晰了。至於社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬於普通人“私”的概念之類的事物，便因爲這樣的文化而被忽略了。

其三，在於中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想並沒有像時代的浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對於羣己關係的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用於法治社會中時，便發生了矛盾與衝突。於是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。

那麼改變這一現狀的方法又是什麼呢？於我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中羣己關係的認識與現代社會的生活方式間發生的衝突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的後續。也就是說，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。

而現存的問題既然屬於鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什麼來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最爲熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更爲先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。

我認爲現在出現的許多矛盾證明了中國處於轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

　　鄉土中國讀後感 篇7

鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，纔有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞彙、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社羣，個人到家族，行爲到權力，都有着一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。儘管裏面對鄉土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得並不是這樣。作者對於每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，並且在關鍵出表明自己的態度，從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

這裏我要說的是作者對於有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

　　鄉土中國讀後感 篇8

早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終於看完了。一本關於社會學的著作，在裏面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關係社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。裏面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:

1、中西社會結構的不同:我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會關係的理解:穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。所謂瞭解，是指接受着同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行爲，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。

3、最欣賞的戀愛觀:戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用爲目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

　　鄉土中國讀後感 篇9

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有着太多的思想羈絆，人們固執地認爲他們所在地社會很安定、美好，不願意做出改變。

費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土裏的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地裏不流動。對於這句話我深有體會，我總想讓我媽在閒暇時多出去走走，但她總不願意，我問她爲什麼，她說：在農村種地的人，不在家種地還能幹什麼。我想現在還有挺多人還在受着土地的束縛。

在鄉土社會在地方性的限制下，成了生於斯，死於斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會裏成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出於一種對於熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什麼事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對於我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉土社會裏的規矩慢慢演變成了鄉土社會裏的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什麼時間該做什麼樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就侷限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落後、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什麼東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

　　鄉土中國讀後感 篇10

“鄉下人在城裏人眼裏是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》裏開門見山的寫到。那麼他們到底愚在哪裏呢？

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對於鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不願意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。

在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家裏的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人並不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。

儘管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這麼說“鄉下多文盲是不是因爲鄉下本來無需文字眼睛呢？”因爲他認爲，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社羣”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到週末，回到老家，村裏的人們總是很親切，我不知道爲什麼，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬於費孝通先生說的“特殊語言”呢？

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎麼寫呢?她總是笑笑，然後我又問，那這句話是什麼意思呢？然後母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的瞭解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞着他們，儘管我還是不能理解我爲什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認爲如果一定要說鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放着很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪裏來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們爲什麼要給我們家菜呢？

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今天拿了這麼多菜過來，真的是...…”說着外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，裏面透着濃濃的鄰里鄉情。

那時我才真的明白什麼叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！

這樣看來，認爲鄉下人“愚”的精明能幹、識文斷字的城裏人倒顯出了幾分愚來了！

　　鄉土中國讀後感 篇11

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以爲別人是在誇讚他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章後，我的態度發生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地爲最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去後山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們並不困難，後山的田地裏到處都是，拿着小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地裏的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

我們中國自古以來就是以農業文明爲主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一箇中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關係上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨着人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那麼多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關係上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持着孤立與隔膜。

費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。爲了各個方面的便利，聚居在一起。農民因爲土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這纔有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之後，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反覆回味。

　　鄉土中國讀後感 篇12

《鄉土中國》共分爲鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經過我兩個星期的閱讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會有了基本的瞭解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閱讀後的感受做一個簡單的綜述。

一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉土性的”，認爲那些被稱爲土頭土腦的鄉下人才是中國社會的根基，說鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地爲生，生於斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試着種地，想家時可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村裏的人過去什麼姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉土社會中農民聚村而居。

由於他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得着多說麼”，在鄉土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的，鄉土社會與現代社會的特性註定了他們彼此特殊的交流環境。

二、文字下鄉。“鄉下人在城裏人眼睛裏是愚的”先生認爲這句話是有問題的，認爲這是知識問題，而不是智力問題，正如城裏人到了鄉下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎麼能說他學習能力不如別人呢？

語言本質上是一種象徵體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會裏生活的很好。費先生說鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助於文字，鄉下人沒有文字的需要，因此文盲並非因爲愚，而是因爲鄉土社會的本質。

三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇着眼於時間格局。認爲只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時才需要藉助外在工具即文字，而鄉土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字需求。

費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關係要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯繫在了一起。

　　鄉土中國讀後感 篇13

清晨，最後一縷炊煙消散，幾隻不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀鬆的老人依着古樹，用長久積累的經驗洞悉氣候變換，估算來年收成。紮根在土地裏的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代後期寫成了《鄉土中國》一書。系統的描述了當時中國鄉土社會的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發生着改變。

　　一、鄉土本色：從“有機”到“機械”

中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深紮根在泥土裏，費孝通先生說只有有賴於泥土的生活纔會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恆定的生活也形成了恆定的社區。在社會學裏，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因爲在一起生長而發生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特徵是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要儘自己最大的努力修的穩固一些，以便在以後能作爲“家業”傳承給後輩。“老房子”是一個家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關係來說的，中國的農業發展在很長一段時間裏以小農經濟爲主，家庭的生產滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關係要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日後有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關係比較要好的同鄉或親戚，這裏的得失也就彼此不計較了。靠土地生活的鄉土社會人口流動性很小，“地在那裏，家就在那裏”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有複雜的血緣關係網絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。

時代在迅速變遷，中國的鄉土社會也在時代的浪潮中發生了很大的變化。由於年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會的格局發生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因爲生存問題他們被集體搬遷到一個自然環境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關係打破了原來的社會格局，變成一種爲了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時瞭解到當地的移民是從不同的地方搬遷過來的。之前相互之間並沒有什麼交集，搬遷過來後要抽籤決定住那個院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這裏的自然環境當然要比我們原來住的山區好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什麼收成。移民到這裏來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子裏的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這裏的人與人之間的關係也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現象發生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最後也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的後腿嘛。”

從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區變遷過程中人們的生活狀態不再是“生於斯，長於斯，死於斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年後，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉”了。

　　二、長老統治：從“專制”到“民主”

鄉土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統治”。鄉土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行爲的約束力並不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉民們對違反法律沒有什麼具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成爲“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他說：“當年村裏的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世後，膝下的四個孩子都不願意拿出自己家裏的糧食辦喪事，因爲拿出來就意味着自己的小家後半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村裏人的流言不斷。這事傳到了我們村子裏比較有威望的一個長者的耳朵裏，他氣沖沖的拿着一根棍子去叔公家裏，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來拿，說着回頭竟然讓自己家裏人真的拿來了自家的米麪，而這位長者也因爲生氣而一病不起，不久也辭於人世。”

現在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外並沒有得到什麼好處，但是作爲鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉里的秩序。而鄉民們並不認爲這是“多管閒事”。隨着經濟的發展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨着受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀念逐漸轉變。隨着老一輩步入暮年，很少有人再願意無償的參與鄉民的各種日常事務。同樣，隨着思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。

當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發展迅速。網絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界範圍迅速放大，在知識型的社會中，並不是年齡越大經驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統的辦法已經不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。

“長老”是古老的村落中在穩定的社會環境下形成的產物。但是隨着社會的發展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現代教育的一個羣體在一起也就不會先問貴庚，長幼成爲沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重纔是一個社會良性發展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產力的發展。

　　三、文字下鄉：從“自我”到“他者”

文字是一個民族和國家形成發展的必要要素之一。在鄉土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經意間以另外一種更加生動的形式表現出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界範圍中的人和事。“結繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒有什麼辦法是比這種方式更爲先進和實用性強的了。傳統的鄉土社會中有很多隻有鄉民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會長期的穩定性所致。但是隨着社會觀念的改變，每一個爲人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買菜不需要高等數學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態和選擇人生的權利。“下鄉的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發現當前鄉土社會中人們的教育觀已經有了很大的改觀，只有一小部分人認爲“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”佔了絕大多數。自己家的孩子沒有按照自己的意願完成學業，或者沒有接受高等教育。出於私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣裏還是充滿對“知識分子”的仰慕。

從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉民的各種行爲方式都比較瞭解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以爲常，但是隨着城鎮化和現代化的發展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉土文化”熟於心的“自我”也就逐漸變爲“他者”了。

一棵大樹支系的繁茂程度取決於其根系的發達程度，中華民族的生命是深深紮根在土地裏的，匍匐在大地上堅韌的靈魂纔是後輩們飽滿的精神脊樑。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對後人研究中國的農村社會發展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨着城鎮化和現代化的迅速發展，傳統的農村社區被迅速打破，由於各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會。《鄉土中國》一書是以往傳統社會的見證，也是後人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但願往昔可鑑，但求來着可追。

　　鄉土中國讀後感 篇14

這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯繫遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對於當時中國基層社會進行了分析與概述，並由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認爲作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷髮展，社會發展產生的變化，對於鄉土社會的衝擊等等，但我們並不能否認，作爲中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代後期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對於鄉土社會的一種展望。隨着時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對於這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們並不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響着我們。

但是隨着社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的範圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會爲適應現代新社會的發展也在不斷的努力。

“以史爲鑑，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是爲了瞭解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。

　　鄉土中國讀後感 篇15

最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以瞭解中國農村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。

首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至於不能適應其他快速變遷的社會，這纔是“鄉土社會”“鄉土”的原因。

接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在着空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有着自己的“行話”，有着“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，作者把當時的社會分爲西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水裏，盪出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有着“人情冷熱、攀關係、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。

後面作者還講到了“無爲政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最後作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨着社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90後的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不瞭解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的瞭解。

　　鄉土中國讀後感 篇16

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗爲感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢後細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的雲南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關係，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，並不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十餘年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展後的中華鄉村，有無展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有着獨到的作用的。

先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所揹負的文化了，在這裏又必須要提出，先生在文中從未說過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。並不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那麼回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收着文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊羣體名爲“農民工”，民工進城，這是一個文化羣體向另一個文化羣體的交流，什麼支持着民工進城呢？是慾望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是慾望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在着長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，於是乎我們看得到的教化權力一分爲二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的羣體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，爲數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因爲我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這麼做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。

當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有着一批農民離開了土地，進入到城市，成爲了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的慾望，於是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個他們嚮往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對着難以管教的兒女，常常被現實壓垮。

我們是不可能擺脫鄉土的，身爲在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用於當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失爲當時國內的典範。據這樣一個例子只是爲了說明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說完全的空心了。鄉村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說是大有可爲的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活並未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡後，宗族的力量又開始發展，但是卻並非是有着錯誤的一面，而是有着協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。

我們是土地裏長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學着接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。

　　鄉土中國讀後感 篇17

本書收集的是二十世紀四十年代後期，費孝通先生在西南聯大和雲南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，爲我們透徹地講解了“鄉村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑑。

　　一、特具的體系：比較視野下的鄉土中國

在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會？”的問題展開，將中國作爲一個整體與西方現代社會進行對比，敘述中國鄉土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什麼是鄉土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配着生活的方方面面。費老在文中並沒有沒有明確指出鄉土社會的概念，但是我們可以推測出，“生於斯、死於斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會，並且具有強調血緣關係和倫理觀念的特徵就是鄉土社會。費老講了鄉土社會的特徵，其核心特徵可以歸納爲兩點，潛在規則的禮治原則和作爲外在形態的差序格局。這是中西方基層社會的最大區別。

　　二、社會性質：底色的“土”與本色的“鄉”

在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”由此可見，“鄉土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關係的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括爲“鄉土性”。何爲鄉土性？鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因爲種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由於受到土地的束縛，人們安土重遷，過着生於斯，長與斯，死於斯的社會生活。接着作者指出人地關係決定了人與人之間的關係，這就是人與人在空間排序關係上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。隨着社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了鉅變。但是鄉土社會的特徵沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

　　三、社會交往：鄉土社會中的語言與文字

《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現代社會和鄉土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象徵原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉土社會中生活的人所需要記憶的範圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”。“落葉歸根”就可以解釋鄉土社會中生於斯死於斯的世代黏着性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，並不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，並不需要藉助於文字，但並意味着不必推行文字下鄉。在現代化的過程中，作爲現代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉土社會。費孝通先生認爲，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化之後，文字才能下鄉，也必須下鄉。

費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉背後的鄉村教育。時至今日，儘管鄉村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉空間分佈，形塑起來的社會格局深刻影響着現代化進程中的鄉村社會。而作爲交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。

　　四、社會結構：差序格局中的鄉土中國

《差序格局》講的是中西方社會關係、社會結構的不同之處。費老以西方現代社會爲參照，把中國傳統社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會中人與人的關係可以被歸納爲一種“團體格局”，就像“一捆一捆紮清楚的柴”；在中國傳統社會，“社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。關於差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統社會特點是一種規範特殊性、公私界限不明、社會關係等級化的倫理型交往。在西方現代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行爲的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上。

而差序格局中的道德體系出發點是以自己爲中心的社會關係網絡，從己外推以構成的社會範圍是一根根私人聯繫，每一根繩子都被一種道德要素維持着。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關係而加以程度上的伸縮。在現代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發生了變化。血緣、地緣關係弱化了，體現的更多是業緣關係。人們爲了生計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由於交流、聯繫的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯繫，業緣成爲影響人與人之間關係的重要因素，整個社會呈現一種鬆散的狀態。

　　五、社會秩序：人治、禮治與法治

《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認爲中國傳統社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統的社會並不是“無法無天”的，鄉土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行爲規範。”西方社會的“法治”並不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關係是根據法律來維持的。法律還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，並非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規範的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規範的是傳統，傳統是社會所累積的經驗。

禮不同於“從外限制人”的法律，也不同於以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺於傳統的行爲構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在於個體的社會秩序，也作爲社會秩序從外作用於人，目的在於“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會裏可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現在社會要求規模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”。現代社會中，由於“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往範圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作爲和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成爲人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨着“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利於現代社會的發展。

費孝通先生的《鄉土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉土中國》，深刻理解中國傳統社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發展。

　　鄉土中國讀後感 篇18

《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作，現在是作爲高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度着眼，探討了中國文化形成的基本形態。

作爲一個從泥土裏摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。

鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地裏去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

鄉里人迂腐講究，忌諱多。作爲堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄纔好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城裏人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落後。書中講的有道理。沒見識是因爲不識字，不識字是因爲沒必要識字；自私是常態，是爲了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成爲鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉澱的結果，但絕不能成爲鄉土社會就此止步不前的理由。

“從土裏長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”鄉土的落後已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以爲，思想的改革着實是刻不容緩呀！

正如艾青所說“爲什麼我的眼裏常含淚水，因爲我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲於鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

我生於田壟，長於稻泥；我願環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，於長空之間遨遊；我躺在雨後的泥土上，嗅着新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩爲友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴着濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！