《淮南子》卷一 原道訓大綱

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形;原流泉浡，衝而徐盈;混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海;施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立於中央。神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，轉輪而無廢，水流而不止，與萬物終始。風與雲蒸，事無不應;雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復幣。已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德，待之後死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非，收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧，旋縣而不可究，纖微而不可勤，累之而不高，墮之而不下，益之而不衆，損之而不寡，斫之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可爲象兮;怳兮忽兮，用不屈兮;幽兮冥兮，應無形兮;遂兮洞兮，不虛動兮;與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。

昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，遊微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往。經霜雪而無跡，照日光而無景。扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰崑崙，排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天爲蓋，以地爲輿，四時爲馬，陰陽爲御，乘雲陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵;電以爲鞭策，雷以爲車輪。上游於霄雿之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，復守以全。經營四隅，還反於樞。故以天爲蓋，則無不覆也;以地爲輿，則無不載也;四時爲馬，則無不使也;陰陽爲御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也?執道要之柄，而遊於無窮之地。是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之;萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼彷彿，默然自得。人生而靜，天之性也;感而後動，性之害也;物至而神應，知之動也;知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情，至無而供其求，時騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踊餚亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而衆弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也。故莫敢與之爭。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距、微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。射鳥者扌幹烏號之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則?以所持之小也。張天下以爲之籠，因江海以爲罟，又何亡魚失鳥之有乎?故矢不若繳，繳不若無形之像。夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠之所能懷?是故革堅則兵利，城成則衝生。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎?故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業也;箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百步之外，不能見淵中之魚;師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以爲師;神農之播谷也，因苗以爲教。夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎;莫見其爲者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵;莫見其爲者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，於、越生葛絺。各生所急，以備燥溼;各因所處，以禦寒暑;並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉?

九疑之南，陸事寡而水事衆，於是民人被髮文身，以像鱗蟲;短綣不絝，以便涉遊;短袂攘卷，以便刺舟;因之也。雁門之北，北狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力;人不馳弓，馬不解勒;便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出;因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而爲枳;鴝鵒不過濟;貈渡汶而死;形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清靜;究於物者，終於無爲。以恬養性，以漠處神，則入於天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與襍糅者也。所謂人者，偶〈目差〉智故，曲巧詐僞，所以俯仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也;絡馬之口，穿盾之牛者，人也。循天者，與道遊者也;隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘於隘也;夏蟲不可與語寒，篤於時也;曲士不可與語至道，拘於俗、束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不爲而成，精通於靈府，與造化者爲人。

夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自爲禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭爲帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人薰而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭;治在道，不在聖。土處下，不在高，故安而不危;水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓;釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉!夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎?法度刑罰，何足以致之也!是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。漠然無爲，而無不爲也;澹然無治也，而無不治也。所謂無爲者，不先物爲也;所謂無不爲者，因物之所爲。所謂無治者，不易自然也;所謂無不治者，因物之相然也。

萬物有所生，而獨知守其根;百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏。此之謂天解。故得道者志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不爲先唱，感而應之。是故貴者必以賤爲號，而高者必以下爲基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扌幹難，力無不勝，敵無不凌，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之;欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強;觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而同;柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之幹也;而堅強者，死之徒也;先唱者，窮之路也;後動者，達之原也。

何以知其然也?凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者?先者難爲知，而後者易爲攻也。先者上高，則後者攀之;先者逾下，則後者蹶之;先者隤陷，則後者以謀;先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也?以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合於時也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則?不失其所以制人，人不能制也。時之反側，間不容息，先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊。故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大〈石靡〉堅，莫能與之爭。