《淮南子》卷十六 說山訓

魄問於魂曰："道何以爲體?"曰："以無有爲體。"魄曰："無有有形乎?"魂曰："無有。""何得而聞也?"魂曰："吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰："吾聞得之矣。乃內視而自反也。"魂曰："凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎!"魄曰："言者，獨何爲者?""吾將反吾宗矣。"魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。

人不小學，不大迷;不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避;曾子攀柩車，引楯者爲之止也;老母行歌而動申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽;伯牙鼓琴，駟馬仰秣;介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之爲明，杯水見眸子;濁之爲暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾;人無爲則治，有爲則傷。無爲而治者，載無也;爲者，不能有也;不能無爲者，不能有爲也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者爲用矣。

物莫不因其所有，而用其所無。以爲不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有爲其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則?得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也;神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。

江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也;冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以爲內者，大不可以爲外矣。蘭生幽谷，不爲莫服而不芳。舟在江海，不爲莫乘而不浮。君子行義，不爲莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，爲天下正。陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰："何肥也?"魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之爲宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。

人有嫁其子而教之曰："爾行矣。慎無爲善。"曰："不爲善，將爲不善邪?"應之曰："善且由弗爲，況不善乎?"此全其天器者。拘囹圄者，以日爲修;當死市者，以日爲短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平爲平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下，不可以坐;倚牆之傍，不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病;聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁，必困辱;以濁入清，必覆傾。君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射;善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

鍾之與磬也，近之則鍾音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流;紫芝生於山，而不能生於盤石之上;慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶陶人爲器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，不可以爲遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以爲鼓，正三軍之衆，然爲牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然爲狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也;斷指而免頭，則莫不利爲也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木爲之不斬，園有螫蟲，藜藿爲之不採。爲儒而踞里閭，爲墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和，而可以成事者，天下無之矣。

求美則不得美，不求美則美矣;求醜則不得醜，求不醜則有醜矣;不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以爲抗;弦高誕而存鄭，誕者不可以爲常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲;人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有衆而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。

千年之鬆，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非爲十步之內也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可爲道里。楚王亡其猿，而林木爲之殘;宋君亡其珠，池中魚爲之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木;上求魚，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽;上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身;萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知遠而不知近。

畏馬之闢也，不敢騎;懼車之覆也，不敢乘;是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養而長之。範氏之敗，有竊其鍾負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也;自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中;夜不能修其歲也，夜在歲之中;仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷;先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可;工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折衝萬里。因媒而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從;行不合，趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪爲鬼，以火煙爲氣。以束薪爲鬼，朅而走;以火煙爲氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射;慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰："我實不與我諛亂。"謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。

矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則爲暴，大國並小國則爲賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也;貂裘而負籠，其可怪也。以潔白爲污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉!壞塘以取龜，髮屋而求狸，掘室而求鼠，割脣而治齲。桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎!

寧百刺以針，無一刺以刀;寧一引重，無久持輕;寧一月飢，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反爲損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰："社何愛速死，吾必悲哭社!"夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知爲舟，見飛蓬轉而知爲車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉;執而不釋，馬犛截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。

馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。受光於隙，照一隅;受光於牖，照北壁;受光於戶，照室中無遺物;況受光於宇宙乎!天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺;所受者大，則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。