《淮南子》卷十 繆稱訓

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。黃帝曰："芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。"故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰："同人於野，利涉大川。"

道者，物之所導也;德者，性之所扶也;仁者，積恩之見證也;義者，比於人心而合於衆適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生;小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰："即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。"其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪：過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上，以交其下，誰弗戴?以其所欲於下，以事其上，誰弗喜?《詩》雲："媚茲一人，應侯慎德。"慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

君子見過忘罰，故能諫;見賢忘賤，故能讓;見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨;不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣!使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐、狸非異，同類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢;謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

聖人在上，則民樂其治;在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不得須臾寧。故《易》曰："乘馬班如，泣血漣如。"言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人;侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆闢，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉;容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力;三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力;舉千人之所愛，則得千人之心。闢若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非爲報也，不可內解於心;聖人之養民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉!及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽人，而莫之德也;取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以爲，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也;施死者，非專爲生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也;圭璋在前，尚質也。文不勝質，之謂君子。故終年爲車，無三寸之鎋，不可以驅馳;匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結。心之精者，可以神化，而不可以導人;目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。

同言而民信，信在言前也;同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。故《易》曰："亢龍有悔。"三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉;不言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也;中君子之意，忠也。忠信形於內，感動應於外，故禹執干鏚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正爲蹠也而蹠焉往;君子之慘怛，非正爲僞形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使爲苟簡易;父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰："我其性與!"其次曰："微彼，其如此乎!"故《詩》曰："執轡如組。"《易》曰："含章可貞。"動於近，成文於遠。

夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰："狐向丘而死，我其首禾乎!"故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰："弗躬弗親，庶民弗信。"小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎!擊舟水中，魚沈而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則爲恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫憯於意志，莫邪爲下;寇莫大於陰陽，枹鼓爲小。聖人爲善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非爲蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。聖人之爲治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。

今夫夜有求，與瞽師並，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故《易》曰："剝之不可遂盡也。故受之以復。"積薄爲厚，積卑爲高，故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非謂日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰："周雖舊邦，其命維新。"懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。苟向善，雖過無怨;苟不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨乎人!故管子文錦也，雖醜登廟;子產練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。

生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者非先懾也，難至而失其守也;貪婪者非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。人之慾榮也，以爲己也，於彼何益?聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利?故帝王者多矣，而三王獨稱;貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴爲聖乎?則聖者衆矣;以賤爲仁乎?則賤者多矣。何聖人之寡也。獨專之意樂哉!忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨樑，不爲無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得;無不得，則無莙，發莙而後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治;桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。

聖人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。絲管金石，小大修短有敘，異聲而和;君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰："夷聲陽，句吳其庶乎!"同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰："弦則是也，其聲非也。"文者，所以接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情，則失情;以情滅文，則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰："良工漸乎矩鑿之中。"矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。夫有誰爲矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣;容貌顏色，理詘〈亻曳〉倨佝，徇知情僞矣。故聖人慄慄乎其內，而至乎至極矣。

功名遂成，天也;循理受順，人也。太公望、周公旦，天非爲武王造之也;崇侯、惡來，天非爲紂生之也;有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤;利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也;下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所尊也;臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子產騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞於辭矣。成國之道，工無僞事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至於兄弟，禪於家國，而天下從風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。