《顏氏家訓》簡介

　　一、《顏氏家訓》的作者及內容

《顏氏家訓》是北齊顏之推作的一部家訓。顏之推(531年～591以後)，字介。顏氏原籍琅邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他爲回江南，乘黃河水漲，從弘農(今河南三門峽西南)偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了樑朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周後，又仕於隋。“家訓”一書當在隋滅陳(589)以後完成。顏之推是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響，著有《顏氏家訓》，是他對自己一生有關立身、處世、爲學經驗的總結，

《顏氏家訓》全書總共八卷二十篇，是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，被稱爲中華“家訓之祖”。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。他結合自己的人生經歷、處世哲學，以長輩身份，將自己的見聞及對人生的體悟，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。其中夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的色彩，讀來倍覺親切。

《顏氏家訓》也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學爲核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，內容質樸明快，說理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑑”之譽。是我國古代倫理學、教育學的名著，書中所論述的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑。

《顏氏家訓》對研究南北朝時期的歷史也具有重要意義。作爲產生於六世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》不但適合於封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國傳統文化精華的一個組成部分，對現代教育也具有普遍的啓迪意義。

　　二、《顏氏家訓》的教育思想

《顏氏家訓》中有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。《教子》主要闡述對士大夫子弟的教育問題。《治家》主要探討和總結了治家的一些基本理論和方法。《慕賢》談如何向賢才學習。勉學》，是該書的著名篇章，作者對當時士族子弟不務學業、憑門第而獵取高位的現狀進行了抨擊。作者還通過各種事例提出了自己的一些學習方法和觀念，這一篇章不僅論述子女教育及學習態度的問題，也講述了一些安身立命的.道理。人們只有分工的不同，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當受到尊敬。《音辭》主要講述語言和音韻方面的內容。

在顏之推之前，儒家亦有兒童教育的規範，但是面向全社會，強調的是共性。《顏氏家訓》的意義在於，在道德共性的指導下，突出了一家一戶教育的個性，調動起了家長爲子女垂範立訓的文化自覺。家庭是社會文明中極爲重要的環節。孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”中國文化傳統講修身、齊家、治國、平天下。修身是入德的起點，是人生第一要務。家是微縮的社會，倫常者五，家庭有其三(夫婦、父子、兄弟)。只有每個家庭都按照道德要求和諧相處，治國、平天下才有堅實的基礎。

由於官學的衰微，魏晉南北朝時期家庭教育十分興盛，而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認爲，家庭教育應及早進行，甚至要從胎教開始。這與現代教育理論也是相吻合的。家教的關鍵是父母，父母的行爲和教育方法對子女的成長影響很大，必須把愛子和教子結合起來，切忌“無教而有愛”。良好的家庭和社會環境有利於人的成長，這也是符合現代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對子女技藝的教育，甚至對語言教育也很重視。顏之推本人一生雖未介入具體的教育活動，但他仍不失爲我國六世紀末一位傑出的思想教育家。他以切身的體驗和感受所總結出來的教育思想和教育方法有許多是符合教育規律的。

《顏氏家訓》所涉及的家庭教育理論及實際問題非常廣泛、全面，縱觀全書，顏之推的教育理論和方法主要圍繞三個方面展開：

(一)以儒學爲核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養。依照儒家的道德規範來培養人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強調環境對人的成長的重要性，強調幼年教育對人一生的重大影響，強調個人立志發憤是成材的重要因素。