《王守仁全集》卷八

知行錄之八　傳習錄下

附朱子晚年定論

正德乙亥，九川初見先生於龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理爲外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。後家居，復以格物遺質先生。答雲：“但能實地用功，久當自釋。”山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是;然亦疑先生以意之所在爲物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生於洪都。 先生兵務倥傯， 乘隙講授，首問：“近年用功何如?”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫?後又體驗，覺得意之誠僞，必先知覺乃可，以顏子有不善未嘗知之，知之未嘗復行爲證，豁然若無疑;卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物慾蔽了，須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。 又自疑功夫顛倒， 與誠意不成片段。後問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫?’希顏令再思體看，九川終不悟，請問。”先生曰：“惜哉!此可一言而悟!惟濬所舉顏子事便是了，只要知身心意知物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何與身心意知是一件?”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動?心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉着處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必着事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人慾而歸於天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫。”九川乃釋然，破數年之疑。又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂格物猶言造道。又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也。故格物亦只是隨處體認天理，似與先生之說漸同。”先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說親民字不須改，他亦不信，今論格物亦近， 但不須換物字作理字， 只還他一物字便是。”後有人問九川曰：“今何不疑‘物’字?”曰：“《中庸》曰‘不誠無物’，程子曰‘物來順應’，又如‘物各付物’、‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

九川問：“近年因厭氾濫之學，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾，如何?”先生曰：“念如何可息?只是要正。”曰：“當自有無念時否?”先生曰：“實無無念時。”曰：“如此卻如何言靜?”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念， 何分動靜? ”曰：“周子何以言定之以中正仁義而主靜?”曰：“無慾故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念是活潑潑地。此是天機不息處，所謂‘維天之命，於穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念。”

又問：“用功收心時，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一。”曰：“如何欲不聞見? 除是槁木死灰， 耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去，便是。”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。何如?”曰：“伊川恐亦是譏他。”

又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又斷了。旋起個念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。”先生曰：“此格物之說未透。心何嘗有內外?即如惟濬，今在此講論，又豈有一心在內照管?這聽講說時專敬，即是那靜坐時心，功夫一貫，何須更起念頭，人須在事上磨鍊做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。”後在洪都，復與於中、國裳論內外之說。渠皆雲：“物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳!”以質先生，曰：“功夫不離本體;本體原無內外。只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。”是日俱有省。

又問：“陸子之學何如?”先生曰：“濂溪、明道之後，還是象山，只是粗些。”九川曰： “看他論學， 篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。”先生曰：“然他心上用過功夫，與揣摹依仿，求之文義，自不同。但細看有粗處，用功久當見之。”

庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。”先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。”曰：“請問如何?”曰：“只是致知。”曰：“如何致?”曰：“爾那一點良知，是爾自家的準則。爾意念着處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依着他做去，善便存，惡便去。他這裏何等穩當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠着這些真機，如何去格物?我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看無些小欠闕。”

在虔，與於中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。”因顧於中曰：“爾胸中原是聖人。”於中起不敢當。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推?”於中又曰：‘不敢’