古代人物：倉頡

　　人物簡介

姓名：原姓侯岡，名頡

字號：史皇氏

籍貫：陝西省白水縣楊武村鳥羽山

朝代：黃帝時代

簡評：原始象形文字的創造者，官吏制度及姓氏的草創人

倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，相傳漢字的發明者，也是道教中文字之神，俗稱倉頡先師 、制字先師、倉頡至聖等，被後人尊爲中華文字始祖。

倉頡生有“雙瞳四目”，緯書《春秋元命苞》中倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天爲雨粟，鬼爲夜哭，龍乃潛藏。”張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”可見倉頡天生異貌，縱觀中國歷史上目有重瞳者，史書上有記載的有虞舜、倉頡、項羽等，均非等閒之輩，虞舜爲聖君，項羽是武聖人，而倉頡則是文聖人。

對於漢字究竟是誰創造的，在古代廣泛流行的一種說法是倉頡創造了漢字。傳說倉頡仰觀天象，俯察萬物，首創了“鳥跡書”震驚塵寰，史稱“倉頡造字”。這一傳說在戰國時期已經廣泛流傳。先秦典籍中如《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，以及《史記》、《淮南子》中對倉頡造字說均有記載或引用。早在戰國時期，荀卿就在《荀子·解蔽篇》中提到了倉頡的名字：“故好書者衆矣，而倉頡獨傳者，壹也。”《韓非子·五蠹》中說：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也。乃倉頡固已知之矣。”《呂氏春秋·君守》稱：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”漢許慎《<說文>序》中載：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬品以察。”

史說倉頡姓侯剛，號史皇氏，關於倉頡造字的傳說有許多不同的版本。比如，在緯書《春秋元命苞》中，談到創造文字的始祖倉頡是“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字。”號稱“史皇”的倉頡相貌非凡，孩提時代起就喜歡東塗西抹，善於思考。長大後，他窮究天地萬物的變化，根據奎星圓曲、鳥獸之文、山川之狀，悟出世間的文理別異，創造了文字。這種文字叫“鳥跡書”，現存於白水縣倉聖廟的鳥跡書碑上。

另一種較有代表性的傳說，是說有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現在陝西省雒南縣)，忽然看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就仔細研究，發現龜背上的花紋竟是可以理解的。他想既然花紋都能表示意義，如果定下一個規則，豈不就可以記載事情，傳達意義了麼!倉頡日思夜想，悉心觀察，參盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義，倉頡把這種符號叫作“字”。

還有一種傳說認爲倉頡“始作書契，以代結繩”。人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。隨着事情的繁雜，名物的繁多，結繩遠不能滿足記事需要，於是，倉頡就在當時的泊水河南岸的一個高臺(倉頡造字臺)上建房住下來，苦思冥想如何創造一種更有效的記事符號。有一天，他看見天上飛來一隻鳳凰，嘴裏叼着一件東西掉下來，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可辨認不出是哪種野獸的蹄印。於是，他就向一位獵人請教。各種獸類的蹄印各不相同，打獵的人一看便知，此事對倉頡啓發很大，後來，他根據萬事萬物不同的特徵，創造出了“字”。譬如：日字是照着太陽渾圓的模樣勾的;月字是仿着月牙兒的形狀描的;人字是端詳着人的側影畫的。

雖然各種版本說法各異，軒輊難分，但是，這些“版本”有一個共同的特點，那就是“齊心協力”神化倉頡造字的業績，表達對倉頡的稱頌、感激與崇拜。《淮南子·本經訓))說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡造字成功那天，白天竟然下起了粟米，鬼神在黑夜裏哭泣。漢字的產生爲何會使“天雨粟，鬼夜哭”?那是因爲有了漢字之後，“造化不能藏其密，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”(張彥遠《歷代名畫記》)，簡單地說，“天雨粟”寓意自從有了文字，民智日開，民德日離;“鬼夜哭”寓意漢字的產生真正揭開了天地的奧祕，使中華民族智慧增強，鬼神從此難以主宰人類的命運了，因此只能在黑夜裏哭泣。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”姓，意爲君上一人，人下一君。

然而所謂的“倉頡作書”，並不是說倉頡一人完全將文字發明創造出來，更準確地說應該是倉頡將民間既有的圖畫文字進行蒐集，並加以認真整理，從而創制出一套成體系的規範的`象形文字。《荀子·解蔽》記載“好書者衆矣，而倉頡獨傳者壹也。”這是在說，當時從事文字整理工作的也並非僅有倉頡一人，因爲倉頡的成果最佳，所以只有這一套文字獨自傳承了下來。黃侃先生在《黃侃論學雜著·說文略說》中就在確認漢字本非獨創於一人之手的基礎上，提出“先民造字於邃古，倉頡釐定文字於後世”的觀點，同意漢字爲遠古先民共創之說的觀點。從漢字構型上分析，“倉”爲“創”的本字，是創造的意思。“吉”“頁”爲“頡”，唐代慧琳《一切經音義》卷九十七：“頡，《倉頡》雲：‘古造書字人也。’”“吉”爲善、美之意;“頁”爲書頁、頁面，表示與文字有關。“吉”“頁”爲“頡”，指發明文字的吉士。“士”在古代指有知識和智慧的道德高尚的人，正是這些人將自己頭腦中的知識和智慧，口頭表達出來，並以文字的形式記載，故有了“倉頡造字”之說。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，爲漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。正如魯迅先生所言：“在社會裏，倉頡不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一採集，便可以敷衍記事的。”

倉頡去世後，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這裏的村莊取名爲“史官村”，在漢代建有倉頡廟(現位於陝西省白水縣城東北35公里處的史官鄉境內)。廟內的《倉聖鳥跡書碑》刻有28個符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯爲：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。