《師說》教案設計示例

《師說》教案設計示例

一、教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、教學重點

1．瞭解文章的整體思路。

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析問題產生的原因：“恥學於師”的壞風氣存在。

可分三小層：①總提：今之衆人“恥學於師” ②分提一：“小學而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

2．本文寫作特點：

(1)語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

(2)論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

(3)對比論證。

三、教學難點

1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“於”“乎”“所以”等詞的用法。

2．本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。

四、教學方法

1.講授法、提問法。傳統的教學方式，教師在教學中講授重難點，提出問題引導學生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領悟作者的思路。

3.討論法。學生課前、課上自由討論，回答問題。

4.學習拓展。提供有關的圖片、文字拓寬學生視野，加深對文章的理解。

五、教具準備 多媒體、黑板

六、課時安排 3課時七、預習提綱

目的：讓學生熟悉課文，作好積累。

具體步驟：

1．學生自讀課文，看書下注釋，，

2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

3．初步揣摩關鍵詞語，嘗試完成課後練習，列出預習中發現的問題。

八、教學過程設計

第一課時 ：

[教學要點]

1．導入並解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

2．初讀課文，梳理文章脈絡，整理字詞。

3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

[教學過程]

導語設計

同學們，你們坐在課堂裏學習，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學的關係？在課堂裏，老師和你們又分別處於什麼樣的位置呢？而學習中應該樹立什麼正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗，提出了以“道”爲師，“道”在即師在的觀點，是有進步意義的。

作者及寫作背景介紹

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，嚴重破壞了從師學習的風氣。關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

關於“說”

“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說”,就是“說說關於從師的事”。

初讀課文

1．檢查學生預習情況，教師幻燈打出下列字要求強調注音：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn） 郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）

提醒學生在具體的文章學習中，注意一些古文詞彙的使用，在最後一課時將整理歸納。

2．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

3．梳理第二段脈絡

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析問題產生的原因：“恥學於師”的壞風氣存在。

可分三小層：①總提：今之衆人“恥學於師”

②分提一：“小學而大遺”

③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

講讀文章第1段

第1段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。

1．逐句講解

①古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改爲“豈”？

提示：用“孰”表示無例外，雖爲聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改爲好。）生乎吾前。乎，在

③提示：“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那 些”則不確切。句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。

④吾從而師之。師，以……爲師，動詞的意動用法。

⑤吾師道也。師，從師學習。

⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2．深入講解

①問：第1、2句之間是什麼關係？提示：先指出現象，後做解釋。

重點是後一句，因爲提出教師的任務，這是立論的出發點。

②問：第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？提示：承“解惑 ”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”爲師。

③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？提示：以年齡大小爲烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。

問：最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？提示；承“師道”一語，指出擇師標準。

3．歸納各層大意：

①指出教師的任務（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

4．理解分析

①問：本文的中心論點是什麼？ 提示：“古之學者必有師。”

②問：教師的職責？ 提示：“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

③問：如何從理論上闡明從師學習的必要性？提示：“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④問：擇師的標準是什麼？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。

⑤問：從師的原則是什麼？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

“生乎吾前”句與“生乎吾後”句是一種對舉的行文方式。

5．文理示意圖（板書）

傳道受業解惑（教師的任務）

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道” “道”在即師在 （擇師標準）

佈置課後作業

誦讀第2段，並思考下列問題：

①本段可分幾層？ ②本段主要的論述方法是什麼？ ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

第二課時：

[教學要點]

讀講課文第2、3、4段。

充分理解本文主旨

[教學過程]

(一)誦讀第2段。

1．讀讀講講背背。

分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。

劃分層次請學生回答

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）

③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。

3．教師具體講解

(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出於此乎？”

①問：“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？

提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。

問：“師道”的內涵是什麼？

提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。

②問：從行文方式看，包括三組“對舉”，請說明

提示：第2段，批評當時社會上恥於從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥於從師的批評，過渡極爲自然。這一段，作者運用反覆對比的方法來加強文章的說服力。

先是以“今之衆人”與“古之聖人”來對比。 說明如果不從師學習，那麼愚人就更加“愚”了。“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什麼不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑藉它”的意思引伸爲“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。

再以“爲子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解爲：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最後以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面，因爲“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；後一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

讀後小結：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，鍼砭時弊，發人深思。

③問：這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”。

問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？提示：“而恥學於師”的“而”。

問：哪一種句式是表示因果關係的？提示：“之所以……，出於……”。

(2)第二層：“愛其子……吾未見其明也。”

①問：“於其身也”的“身”是指誰說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構造則不相同。

問：作者是否僅僅指出這種現象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。

問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領起下文的作用。

②“小學而大遺，吾未見其明也。”是直接呼應“惑矣”的？“小學”是指不知句讀，從師而學。

“大遺”又是指什麼說的？不解惑而恥學於師。

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，問：有什麼好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。

④教師小結：這段話先將爲子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接着說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。

(3)第三層：“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這裏也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說爲什麼作者爲什麼要着重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。

提示：“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）

如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？提示：不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。

②問：“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，爲什麼作者接着又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話？提示：要加強批判的力量。

問：“其可怪也歟”一句改爲“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改爲好。

(二)誦讀第3段

第3段，論述“聖人無常師”，從正面進一步闡明能者爲師的道理。 具體講解

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢於弟子”中的賢，則可作高明講。

“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所採取的建國路線”。“三人行”的“三”不是隻表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一 格言的警闢性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

讀後小結：這段引用歷史事實，從“古之聖人”中舉出孔子爲例證加以申述。從孔子師郯子等人的事蹟，推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。

2．這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。

提示如下：

“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是爲什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上爲一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語·子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

(三)誦讀第4段

1．分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？ 明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？明確：說明了寫作緣由。

④第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志爲好。

2．小結：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱讚李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘於時”，“能行古道”，爲的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實並舉，突出了中心，增強了文章的說服力。總之，篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。

(四) 小結：本文的思想意義在於：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳爲代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以纔敢於作《師說》，“抗顏而爲師”。

(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

(五)課後作業

1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什麼？3．整理歸納字詞

第三課時：

[教學要點]

1總結全文

2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，明確本文的寫作特色。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

[教學過程]

(一)總結全文本文是一篇議論文，說爲李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人， 不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。爲達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然後，再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典範。

全文翻譯

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪裏計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

唉！從師的風尚沒人傳佈已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟失，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人爲師就近於諂媚。”啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事麼！

聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘爲師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。

李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我讚許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

(三)總結全文的寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻.

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

從第2段看，用的是對比論述的方法。“古之聖人”與“今之衆人”的對比，爲子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層。

(四) 語言積累

(1)通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。“受”通“授”。 ②或師焉，或不焉。 “不”通“否”。

(2)虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。 巫醫樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨 句讀之不知 之，倒裝標誌

作《師說》以貽之 之，代詞

②其：

其爲惑也 其，代詞 今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測 於其身也 其，人稱代詞

(3)詞類活用

①恥學於師 （形→意動）②吾從而師之 （動→意動）

(4)關於一詞多義（練習三）

①道：（按練習排列的順序，例句略，下同）

A.（儒家的）思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 （按：此題無相同的義項，練習題有誤。）

②傳：A.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經義的文字。 D.同 A。

補充：E.（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。

③聖：A.具有極高智慧的。B.同A。 C.聖人。 D.封建統治階級對帝王的諛稱。

補充：E.舊稱學問技術有特高成就的人，如詩聖、棋聖等。

(5)句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

(6) 結構助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：

①用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結構，相當於現代漢語的“的”。

②用在主語和謂語之間，使原來的主謂結構變成一個偏正結構，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作複合句中的一個分句。

③用在動詞和它的賓語之間，起着把賓語提前的作用，以達到強調的目的。