文言文《師說》教案設計

　　教學目標：

1、 學生通過探討認識從師的重要意義。

2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、 區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：

3課時

教學過程：

　　第一課時

　一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那麼，學習的最佳途徑是什麼呢?是自學，或是從師學習?答案應該是不言自明的，但是——

　二、作者及背景簡介

(寫作背景)魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借爲文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

(作者)說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯繫在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，並身體力行，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推爲“唐宋八大家”之首。

　三、初讀課文，整體感知

齊讀，思考：韓愈對從師持什麼態度?當時人是什麼態度?找出文中詞句。

　四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：(1)教師範讀課文。

(2)注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點?首句：推出中心論點：學者必有師。託古言事，乃針對當時士大夫以從師爲恥而說的，更增加力度。

爲什麼要從師?選擇老師的標準是什麼?

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人

所以 古：用來……的　憑藉 今：因果關係連詞

從而 古：跟從……並且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以……爲師”

5、 討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾?韓愈所說的“道”指什麼?我們今天要以什麼爲師?

6、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的

原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

7、背誦本段

　第二課時

　　一、檢查複習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

　二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣 (從師的道德風尚)

吾師道也 (學習道理)

師道之不復 (從師的道德風尚 )

惑而不從師 (老師 )

吾師道也 (學習)

師道之不復 (從師)

不恥相師 (學習)

3、古今異義詞辨析

衆人 古：一般的人衆人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標誌)

彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

(否定判斷句，“非……也”構成否定判斷)

5、 讀本段。思考：本段的論點是什麼?

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! “師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。爲什麼韓愈要這麼說?當時的情況是怎樣的?

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。 最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

6、 討論：《勸學》中有一句與本段中“聖人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句?你認爲“句讀”之師與“傳道”之師有何區別?你認爲韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點?

7、 教師總結，學生背誦本段。

　三、作業：背誦當堂所學的內容

　　第三課時

　　一、檢查複習

1、背誦 2、字詞

　二、分析第三、四段

(一)第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子爲例，進一步論證從師的重要性

以孔子爲例的好處：一石三鳥，典型精當

1) 闡明瞭從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學者……”和“古之聖人……聖益聖……”等呼

(二)第四段

雖爲附記性質，但是緊扣中心。作者讚揚李的“不拘於時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既鍼砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

(三)問題探討：

李蟠好的是什麼樣的“古文”?他不願被什麼樣的“時”所束縛?

韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”;當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈爲師。

齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下?

兩文都談到學習的重要，那麼正確的學習目的究竟是什麼?

《勸學》認爲學習的本質其實是“改變自己”;“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認爲學習是爲了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作爲現代人，黑塞論述得更全面，他認爲讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，並非是爲了提高某種能力或本領(因爲那樣的學習過於功利)，而在於尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

　三、分析論證結構

提出中心論點

正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)

例證：孔子　　　　　附記：讚揚

　四、體會語言：整散結合　頂真手法

　　五、作業：背誦全文;積累相關文言知識