高一語文《逍遙遊》教學實錄
教學目標：
1、 瞭解莊子及《莊子》，識記基本文言知識點。
2、瞭解本文借用寓言說理的論說方式。
3、體會本文想想豐富，意境開闊的特點，體會文章的浪漫主義特色。
4、學習本文運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法說理的方式。
教學過程：
【導入語】
我們在學習前一篇課文《與妻書》時，談到了裴多菲的一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋”，林覺民就是爲了自由而拋家舍業。著名歌手許巍在《藍蓮花》裏也唱道“沒有什麼能夠阻擋，你對自由的嚮往，天馬行空的生涯，你的心了無牽掛”。而我本人呢，也希望自己會幻成一朵雲，貼近太陽的胸膛；會變成一縷陽光，照射到陰暗的角落；會化成一股風，追逐自由的方向；會凝聚成一個笑臉，鋪滿在每個人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那麼，什麼纔是真正的自由呢？對這個問題，每個人的答案會不盡相同。今天，讓我們一起走進莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。
【莊子及《莊子》介紹】
莊子：名周，字子休，一字子沐，戰國時代宋國蒙人，著名思想家、哲學家、文學家，是繼老子之後道家的主要代表人物，後世將他與老子並稱爲“老莊”，他們的哲學爲“老莊哲學”。莊子原應爲富貴人家，但是在戰國時家道衰敗，淪落爲社會底層，他大約死於公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點基本情況：第一， 莊子是一個受教育程度比較高的人。第二，家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過活。有一次他向監河侯借粟，監河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿着有補釘的布衣和破鞋去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。第三，有點像“隱士”，莊子曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他爲丞相，他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學人士說“莊狂屈狷:juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學生，不過，他一生寂寞，門徒不多，朋友有限，當時學術界的名人中，只有惠施與他經常往復辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他爲人曠達，看破生死。
莊子的著作，今存《莊子》（又被稱爲《南華經》，因爲唐玄宗天寶元年莊子被封爲南華真人，所著書《莊子》奉詔稱爲《南華真經》）一書，闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認爲“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認爲是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的'學者所寫，有一些篇幅就認爲肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。
《逍遙遊》是內篇的第一篇。逍遙遊，閒適自得、無拘無束的樣子。馬敘倫曾說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《逍遙遊》之魅力。現在我們就來學習《逍遙遊》，大家跟着它一起逍遙遊哈。
【課文分析】
師：請同學們齊讀全文，並思考，文中寫了幾次“笑”？各笑什麼？
生：寫了三次“笑”：蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
師：三“笑”中的“之”各指代什麼？
生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”。
師：全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚，其名爲鯤”到“之二蟲又何知”，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對上文歸納、補充、印證，說明萬物在“有待”的範圍內，存在着小大之辯。第三部分，最後一段，由對萬物的泛論進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙遊的境界，即莊子理想中修養的最高境界，點明全文的主題。那麼，蜩與學鳩爲什麼要笑鯤鵬？我們一起來看文章第一部分。『解釋翻譯第一段』第一段，作者寫了哪兩種動物？這兩種動物有什麼特徵呢？作者用了怎樣的修辭手法？
生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千裏也”，“鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲”，用了誇張的修辭手法。
師：對，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍色大海裏，有一條大魚在穿梭遨遊，這條大魚不知道有幾千裏大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬里的高空，變成了一隻大鳥，這隻大鳥的背也不知道有幾千裏大，它的翅膀像天邊的雲朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在後面呢。這隻大鳥還要乘着大風遨遊到幾萬裏外的南海。﹙教師描述時可加點生動的表情和手勢語﹚現實中有沒有這樣的鯤鵬呢？這裏勾畫了怎樣的境界？
生：沒有，鯤鵬是作者杜撰出來的，是想象出來的，勾畫了一種雄奇壯麗，開闊宏偉的境界。
師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時說明莊子的散文想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達到了逍遙遊的境界呢？我們接下來看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛纔的問題，大鵬達到逍遙遊的境界了嗎？爲什麼？
生：沒有，因爲大鵬飛往南方需要憑藉大風。
師：對，大鵬沒有達到逍遙遊的境界。作者爲了說明大鵬翱翔並沒有達到逍遙遊的境界這個觀點時，用了怎樣的論證方法？或者說用了怎樣的修辭手法？
生：比喻。寫積水負舟就是以水比風，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵埃”作對比。
師：對，說明這兩段的內容就是寫鵬鳥南飛有所待，並以“野馬”“塵埃”作比對，表明外物皆有所待。爲了證明萬物有所待的道理，作者用了比喻和對比的手法來說明。大鵬志向遠大，想要飛往幾萬裏外的南海就要憑藉颶風才能翱翔，它是有所待的。那麼，如果我什麼志向都沒有，想怎麼樣就怎麼樣，不用飛那麼遠，比如像蜩與學鳩，這是不是就達到逍遙遊的境界了呢？我們接下來看後面的內容。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學鳩，說明這兩種動物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來反駁蜩與學鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒有達到逍遙遊的境界。可是，雖然都不自由，但還是有所區別，什麼區別呢？那就是有着“小大之辯”的區別。什麼叫“小大之辯”呢？我們接下來看第二部分。『解釋翻譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。在這46兩段裏，蜩與學鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始，一直到這裏，作者都在說明自然界的萬物都是不自由的，都是有所待的，那麼，人類社會呢？人可不可以達到逍遙遊的境界呢？我們看最後一段。『解釋翻譯最後一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉”“德合一君”“而徵一國”的人達到逍遙遊境界了嗎？爲什麼？
生：沒有。因爲他們雖然有一定的才智和修養，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒有達到逍遙遊的境界。
師：他們是因爲追求功名利祿，被世俗所累而沒有達到逍遙遊境界，那麼，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對世人的讚譽與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒有達到逍遙遊境界呢？﹙沒有﹚這樣也沒有達到逍遙遊境界，那像列子那樣御風而行，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什麼束縛，算不算逍遙遊呢？爲什麼？
生：不算，因爲他仍有待於風力。
師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點都是“有所待”，因此他們算不得逍遙遊。那麼，究竟怎樣纔算逍遙遊呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達到這種境界？爲什麼？怎麼才能達到這種境界呢？
生：“至人、神人、聖人”，因爲他們“無己、無功、無名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而遊於無窮”。
師：對，到了這裏，文章的主題就豁然明朗。其實要擺脫依賴和侷限，就要做到“無己”。人的本質是社會關係的總和，每個人都生活在人與人的關係網中，關係網的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無己，首先要放棄功名上的追求，做到無功無名。好了，現在我們總結一下本文的藝術特徵：
①借用寓言說理。例如本篇中的鯤鵬蜩學鳩斥鴳，對它們賦予人的特性，利用它們進行說理，寄託作者的思想。
②想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫鯤鵬的大，鯤變成鵬的場面和鵬飛往南方的場面。
③運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達效果。
【附：本文文言知識點】
1、 字音識記
鯤（kūn）鵬摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂
遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ）夭閼（è） 沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉
窮髮（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛
數數（shuò）然飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）
2、通假現象
（1）北冥有魚，其名爲鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而徵一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實詞
怒而飛（怒：奮發） 志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑藉）
則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）
衆人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裏）
是鳥也（是：這） 摶扶搖（摶：環旋着往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地） 而後乃今陪風（陪：憑）
而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
4、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……爲非）
5、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語前置） （4）之二蟲又何知！（賓語前置）
（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
7、固定句式
（1）奚以……爲？（表示反問，譯爲“哪裏用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯爲“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六爲既望。
朔：農曆每月的第一天。
9、多義詞
息：去以六月息者也 （名詞，氣息，這裏指風）
生物之以息相吹也 （名詞，氣息）
志：燕雀安知鴻鵠之志哉 （名詞，志向）
《齊諧》者，志怪者也 （動詞，記載）
博聞強志 （動詞，記住）
名：北冥有魚，其名爲鯤 （名詞，名稱）
自名秦羅敷 （名詞作動詞，命名）
聖人無名 （名詞，名望）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 （動詞，說出）
窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者（形容詞，窮盡）
復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）
10、虛詞用法：
其： ① 代詞 其翼若垂天之雲 （代“鯤”譯爲“它”）
則其負大舟也無力 （代詞，代“水” ）
彼其於世 （代詞，代“宋榮子” ）
② 助詞 不知其幾千裏也 （句中表舒緩語氣）
③ 連詞其正色邪，其遠而無所至極邪（表選擇）
而： ① 連詞，表順承 化而爲鳥、摶扶搖而上者九萬里、而後乃今將圖南
② 連詞，表修飾關係 怒而飛、夫列子御風而行
③ 連詞，表並列關係 水淺而舟大也
④ 連詞，錶轉折關係舉世非之而不加沮
⑤ 連詞，表因果關係，譯爲“因而” 其遠而無所至極邪
⑥ 連詞，表遞進關係，譯爲“並且” 而御六氣之辯
⑦ 通假字，通“能” 而徵一國者
之： ① 助詞，用在主謂間取消句子的獨立性，不譯鵬之徙於南冥也、水之積也不厚
② 助詞，“的” 窮髮之北、覆杯水於坳堂之上
③ 代詞 而莫之夭閼者 （代“鵬”）
④ 指示代詞 之二蟲又何知 （指代“此”“這”）
⑤ 動詞，“到”“往” 奚以之九萬里而南爲
