《朱子語類》卷七學一
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小學
古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以爲忠信孝弟者。〔驤〕
古人自入小學時，已自知許多事了;至入大學時，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會。〔泳〕
古者小學已自養得小兒子這裏定，已自是聖賢坯璞了，但未有聖賢許多知見。及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見。〔節〕
古人小學養得小兒子誠敬善端發見了。然而大學等事，小兒子不會推將去，所以又入大學教之。〔璘〕
小學是直理會那事;大學是窮究那理，因甚恁地。〔宇〕
小學者，學其事;大學者，學其小學所學之事之所以。〔節〕
小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理。〔銖〕
古人便都從小學中學了，所以大來都不費力，如禮樂射御書數，大綱都學了。及至長大，也更不大段學，便只理會窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填，實是難。但須莊敬誠實，立其基本，逐事逐物，理會道理。待此通透，意誠心正了，就切身處理會，旋旋去理會禮樂射御書數。今則無所用乎御。如禮樂射書數，也是合當理會底，皆是切用。但不先就切身處理會得道理，便教考究得些禮文制度，又幹自家身己甚事!〔賀孫〕
古者，小學已自暗養成了，到長來，已自有聖賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學工夫，只得教人且把敬爲主，收斂身心，卻方可下功夫。又曰："古人小學教之以事，便自養得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達事物，將無所不能。今人既無本領，只去理會許多閒汨董，百方措置思索，反以害心。"〔賀孫〕
問："大學與小學，不是截然爲二。小學是學其事，大學是窮其理，以盡其事否?"曰："只是一個事。小學是學事親，學事長，且直理會那事。大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人於小學存養已熟，根基已深厚，到大學，只就上面點化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時。聖人資質已自有十分。寓作"三分"。大學只出治光彩。今都蹉過，不能轉去做，只據而今當地頭立定腳做去，補填前日欠闕，栽種後來合做底。寓作"根株"。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳力做去;三十歲覺悟，便從三十歲立定腳力做去。縱待八 九十歲覺悟，也當據見定劄住硬寨做去。"〔淳〕(宇同。)
器遠前夜說："敬當不得小學。"某看來，小學卻未當得敬。敬已是包得小學。敬是徹上徹下功夫。雖做得聖人田地，也只放下這敬不得。如堯舜，也終始是一個敬。如說"欽明文思"，頌堯之德，四個字獨將這個"敬"做擗初頭。如說"恭己正南面而已"，如說"篤恭而天下平"，皆是。〔賀孫〕
陸子壽言："古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應對之類，皆有所習，故長大則易語。今人自小即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質。某當思欲做一小學規，使人自小教之便有法，如此亦須有益。"先生曰："只做禪苑清規樣做，亦自好。"〔大雅〕
天命，非所以教小兒。教小兒，只說個義理大概，隻眼前事。或以灑掃應對之類作段子，亦可。每嘗疑曲禮"衣毋撥，足毋蹶;將上堂，聲必揚;將入戶，視必下"等協韻處，皆是古人初教小兒語。列女傳孟母又添兩句曰："將入門，問孰存。"〔淳〕義剛同。
教小兒讀詩，不可破章。〔道夫〕
先生初令義剛訓二三小子，見教曰："授書莫限長短，但文理斷處便住。若文勢未斷者，雖多授數行，亦不妨。蓋兒時讀書，終身改口不得。嘗見人教兒讀書限長短，後來長大後，都念不轉。如訓詁，則當依古注。"問："向來承教，謂小兒子讀書，未須把近代解說底音訓教之。卻不知解與他時如何?若依古注，恐他不甚曉。"曰："解時卻須正說，始得。若大段小底，又卻只是粗義，自與古注不相背了。"〔義剛〕
餘正叔嘗言："今人家不善教子弟。"先生曰："風俗弄得到這裏，可哀!"〔文蔚〕
小童添炭，撥開火散亂。先生曰："可拂殺了，我不愛人恁地，此便是燒火不敬。所以聖人教小兒灑掃應對，件件要謹。某外家子侄，未論其賢否如何，一出來便齊整，緣是他家長上元初教誨得如此。只一人外居，氣習便不同。"〔義剛〕
問："女子亦當有教。自孝經之外，如論語，只取其面前明白者教之，何如?"曰："亦可。如曹大家女戒、溫公家範，亦好。"〔義剛〕
後生初學，且看小學之書，那是做人底樣子。〔廣〕
先生下學，見說小學，曰："前賢之言，須是真個躬行佩服，方始有功。不可只如此說過，不濟事。"〔淳〕
和之問小學所疑。曰："且看古聖人教人之法如何。而今全無這個。'天佑下民，作之君，作之師'，蓋作之君，便是作之師也。"〔時舉〕
或問："某今看大學，如小學中有未曉處，亦要理會。"曰："相兼看亦不妨。學者於文爲度數，不可存終理會不得之心。須立個大規模，都要理會得。至於其明其暗，則系乎人之才如何耳。"〔人傑〕
問："小學載樂一段，不知今人能用得否?"曰："姑使知之。古人自小皆以樂教之，乃是人執手提誨。到得大來涵養已成，稍能自立便可。今人既無此，非志大有所立，因何得成立!"〔可學〕
因論小學，曰："古者教必以樂，後世不復然。"問："此是作樂使之聽，或其自作?"曰："自作。若自理會不得，自作何益!迸者，國君備樂，士無故不去琴瑟，日用之物，無時不列於前。"問："鄭人賂晉以女樂，乃有歌鐘二肆，何故?"曰："所謂'鄭聲'，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂乃胡樂。此等事，久則亡。歐陽公集古錄載寇萊公好舞柘枝，有五十曲。文忠時，其亡已多，舉此可見。舊見升朝官以上，前導一物，用水晶爲之，謂之'主斧'，今亦無之。"某雲："今之籍妓，莫是女樂之遺否?"曰："不知當時女樂如何。"通老問"左手執籥，右手秉翟"。曰："所謂'文舞'也。"又問："古人舞不迴旋?"曰："既謂之'舞'，安得不迴旋?"某問："'漢家周舞'，注云：'此舜舞'。"曰："遭秦之暴，古帝王樂盡亡，惟韶樂獨存，舜舞乃此舞也。"又問通老，大學祭孔子樂。渠雲："亦分堂上堂下，但無大鐘。"曰："竟未知今之樂是何樂。"〔可學〕
元興問："禮樂射御書數。書，莫只是字法否?"曰："此類有數法：如'日月'字，是象其形也;'江河'字，是諧其聲也;'考老'字，是假其類也。如此數法，若理會得，則天下之字皆可通矣。"〔時舉〕論小學書，餘見本類。
弟子職一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。竊疑是他作內政時，士之子常爲士，因作此以教之。想他平日這樣處都理會來。然自身又卻在規矩準繩之外!〔義剛〕
弟子職"所受是極"，雲受業去後，須窮究道理到盡處也。"毋驕恃力"，如恃氣力欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。"〔卓〕
拓展：《朱子語類》介紹
該書全面系統地反映了朱熹理學思想體系，論述範圍很廣，自天地萬物之源，至一草一木之微，從自然界到人類本身，無所不談。其編排次序爲：卷一至卷三，論述了理氣、鬼神、性理等世界本原問題。以太極、理爲宇宙的最高存在或本體，認爲“未有天地之先，畢竟是先有理”（卷一）。又主張理與氣不可分，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，但終究是以理爲本，所謂“有是理便有是氣，但理是本”（卷一）。卷四至卷六，闡釋了心性、情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原。在人性論上，論證了“天命之性”和“氣質之性”的觀點，指出“人之所以生，理與氣合而已”（卷四）。卷七至卷十三，論述了知行、力行、讀書、爲學之方等認識方法及教育思想。在知行關係上，主張知先行後，“論先後，知爲先”，但注意“行”在議識中的重要性，“論輕重，行爲重”（卷九）。着重強調了“天理人慾之辨”，鼓吹二程提出的“去人慾，存天理”的道德說教，提出“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾”（卷十二）。在道德修養上，認爲操存涵養與進學窮理二者之間相互促進，提出“涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理”（卷九）。卷十四至卷九十二，分別論述了四書、五經，以明此理。卷九十三至卷一百二十四，闡述了孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹自己和門人，視其爲傳道統者。卷一百二十五至卷一百二十六，斥異端，排釋、老，以明道統。卷一百二十七至卷一百三十七，爲對宋與歷代君臣人物以及政治、經濟、法制、科舉等制度的評論。卷一百三十八至卷一百四十，爲雜類和論文、拾遺，其中主要保留了朱熹的重要的文學和史學思想。
該書內容十分豐富，析理精密，基本上代表了朱熹的思想，向爲學者推崇。朱止泉評價說：“凡文詞不能暢達者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意，義理之精微，工夫之曲折，無不暢明厥旨。”（《朱止泉文集·答喬星清》）黃榦也曾說：“師生函丈間往復詰難，其辨愈詳，其義愈精。”（《池州刊朱子語錄後序》）但其中也有許多不準確、欠妥貼和前後矛盾之處，所以黃榦又說：“記錄之語，未必盡得師傳之本者，而更相傳寫，又多失其本真。”（同上）由於記錄和搜求較詳，從中不僅可以看到朱熹思想的精微極致之處，更可窺見其思想觀點不斷髮展改定的曲折過程。
《語類》曾收入《四庫全書》，版本很多，主要有：宋鹹淳六年（1270）刊本，明成化九年（1473）陳煒刻本，清康熙間石門呂留良寶誥堂刻本、光緒年間《劉氏傳經堂叢書》本、同治十一年（1872）應元書院刻本、廣州書局本。日本近人岡田武彥等《朱子語類》合校本。1986年中華書局出版了最新點校本。
