“儒家”爲何叫做“儒家”

導語：出現在春秋戰國時期的諸子百家的名字究竟是怎麼來的呢?其中中國的正宗思想——儒家思想的名字又有什麼意義呢?讓我們一起了解一下吧!

首先提出“儒”爲“濡潤”說的是東漢儒學大師鄭玄。其注《禮記·儒行》中說：“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也，能安人、能服人。又‘儒’者，‘濡’也，以先王之道能濡其身。”

這裏先說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也”，又說“‘儒’者，‘濡’也”，二說是統一的，還是矛盾的?

先看“‘儒’者，‘濡’也”一說。歷代採用、贊同此說的不乏其人。南朝梁代儒家學者皇侃在爲《論語·雍也》“汝爲君子儒，無爲小人儒”作疏時說：“‘儒’者，‘濡’也。夫習學事文則濡潤身中，故謂久習者爲儒也。”這裏首先重申了“‘儒’者，‘濡’也”，繼而闡述其道理，這就說明：“儒”之所以得名於“濡”，是因爲“濡潤”，即“習學事文”而受到滋潤、潤澤，“故謂久習者爲‘儒’也”。唐代的經學大師孔穎達在爲《禮記·儒行》作疏時說：“案鄭《目錄》雲：‘名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也”，下面就是“’儒‘之言……”。鄭玄的話，全靠孔穎達的'引用才得以完整地保留下來。北宋經學家邢昺在爲《論語·雍也》“汝爲君子儒，無爲小人儒”作疏時說：“言人博學先王之道以潤其身者皆謂之‘儒’。”這裏說明“儒”的得名是因爲“人博學先王之道以潤其身”。宋元之際的史學家胡三省在爲《資治通鑑·秦紀二》“召集魯儒生七十人”作注時說：“‘儒’‘者，’濡也，以先王之道，能濡其身。”這也是重申鄭玄的觀點。清代經學大師段玉裁在爲《說文·人部》“儒，柔也”作注、孫詒讓在爲《周禮·天官·大宰》“四曰儒以道得民”正義時，都引用了鄭玄的話。

其次，從字音來說，“儒、濡”二字不僅現在同音，古代也同音，古今語音完全相同。所以，現代學者郭沫若在爲《管子·宙合》“涅儒”集校時引清代洪頤煊雲：“‘儒’、‘濡’古字通用。”

第三，從字形來看，“儒、濡”二字都以“需”爲聲符，它們又與“需”有什麼關係呢?清代朱駿聲《說文通訓定聲》“而”下說：“即今所用‘濡溼’字。”近人馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十二“需”下說：“此‘濡’之初文。”徐中舒主編《甲骨文字典》以“需”爲“濡”的本字，訓爲齋戒沐浴之義。

第四，從儒者的品德來看，溫和潤澤如玉。《禮記·聘義》：“子貢問於孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈(mn，同“珉”，像玉的石頭)者何也?爲玉之寡而碈之多與?’孔子曰：‘非爲碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。縝密以慄，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。’”

第五，從儒者的行爲來看，謙恭禮讓。

儒者謙恭禮讓，從另一個角度來看，就是優柔，這也就是鄭玄所說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也，能安人、能服人”的緣由。這樣看來，鄭玄先說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也”，又說“‘儒’者，‘濡’也”，二說是統一的，一點也不矛盾。所以，孔穎達進一步闡述其理由：“案下文雲儒有‘過失，可微辨而不可面數’，搏猛引重，不程(逞)勇力，此皆剛猛得爲儒者。但《儒行》不同，或以遜讓爲儒，或以剛爲儒，其與人交接常能優柔，故以‘儒’表名。”