更無塵事在心頭散文

早就聽說位於嵩山南麓的箕山是一個讓人忘卻雜念的去處了。只是生於斯而非長於斯的我，漂泊歸來後，雖然安居於嵩山腳下。然，對於箕山卻始終是包含空羨之情，而未能前往。因爲這凡塵之中與我有太多的牽掛。我怎能以一己之私而嚮往人間的天堂？

乘着“嵩山夢圓”的激奮之情，我對於嵩山的光顧便由原來的峻極峯、三皇寨、盧崖瀑布、擴延到她的其它支脈和景區。放下凡塵的羈絆，探尋嵩山更深處的奧妙與優雅，撫摸嵩山每一處豐腴的肌膚。讓嵩山佛、道、儒三教薈萃的文化之瓊漿浸透我心魂的每一個角落。忘憂也罷，迷戀也罷。我終於放棄塵間凡念，探尋“箕蔭避暑”的千古之幽情了。明朝登封縣令付梅有一首《箕蔭避暑》詩是這樣寫的：“綠廕庇日翠光浮，獨愛雲林境界幽。掛瓢崖畔排煩熱，洗耳溪邊枕溪流。每有涼風來樹底，更無塵事到心頭。許由巢父今何在，千古箕山五月秋。”

訪問這樣一座有着千古佳話的名山，還真有些不能掉以輕心。據說箕山隱士許由墓就在箕山頂，堯封他爲箕山公神。有關許由的傳說當地婦孺皆知，早在東漢時期當地羣衆敬愛他的爲人品格，就爲他建造了徵君廟，年年祭祀。

據《莊子·天地》、《呂氏春秋·孟夏紀尊師》載：許由爲堯舜之師。在堯看來許由是一位博學且品格高尚的人，像東昇的太陽，像及時的雨露；而自己卻只是照亮黑夜的一支火炬，澆灌農田的一池渠水。並以此爲由，勸說許由出山，立許由爲天子治理天下。而許由卻婉言謝絕了堯的禪讓，說：我像一隻小鳥，小鳥在森林裏做巢，不過佔一根樹枝；我像一隻小鼠，小鼠在河中飲水，不過飽腹。我爲何要一個偌大的天下呢？！

許由覺得堯禪讓的一番話污染了他聽慣了山澗流水，林間鳥鳴的耳朵，便到穎河邊去洗耳朵。巧遇他的好友巢父牽着一頭牛到河邊給牛飲水，巢父問其由，許由以實相告。巢父恐許由洗耳朵的水污染了他的牛口，就把他的牛牽到上游去飲水了。巢父與許由是好友， 同是箕山隱士，從不與世人爭名奪利，用棍棒在樹上搭鋪睡覺。所以人們稱他爲“巢父” 。對於堯禪讓天下給許由的事，他責備許由說：你怎麼不隱匿你的形跡，隱藏你的才華，你貪圖名譽，不配做我的朋友。

然而，今天的我們只是在求生存的路上追名逐利，疲累不堪的活在這世俗的喧囂之中。能在這氤氳着禪境異趣的氛圍裏，聆聽來自大自然那遙遠的天籟之音，體感那來自遠古的異趣，暫時忘卻紅塵的煩憂，與那不染塵垢的許由、巢父們對話，是一種何樣的超脫塵埃與縹緲啊！

當我們循着千古的勝蹟來到箕山，箕山避暑清且爽，鳥鳴似琴曲悠長；枕溪流吹微風，不是天堂勝似天堂的勝景逸趣使人魂蕩心迷。我似乎理解了許由爲之心繫，淡泊名利，終老箕山，箕山也因爲許由的癡迷癲狂，而成就了一段千古佳話的真實理由了。

當一種風景成爲文化，當一個傳說成爲風景，當我們渴望從繁華都市躲進一片幽靜的深山，修正現代文明給我們帶來的心靈的躁動和乏味，疲累和污濁。我們的生活也許已從貧窮和落後前進了一大步。如若我們能從這一進步的起點上，使心靈得到淨化，靈魂得到昇華。那麼，我們必將是這大自然的千年造化，以及人文的千年關懷下有福的一輩。

攜嵩山之仙風道骨，採穎水之靈慧馨香；近箕山之林廕庇日，步龍潭之山澗深長。從山頂俯視，崖石壁立頻頷首，黃花綠葉呈乖張；懾人魂魄迷人眼，遮崖蓋頂肆意狂；溪流微風解人意，不是天堂勝天堂。

在箕蔭避暑處，一向與我有緣的凡塵雜念，已被我癡迷於景色的眼眸所驅散。我似乎被這天地的`造化，歷史的傳說，拽回到五千年前的遠古時代，不知深淺地與許氏的祖先——許由作着心靈的對話；我似乎明白了許由隱於箕山的本意，又似乎有些不理解其中的奧妙……

漸漸地，有些疲累的心魂欲醉欲仙，也有些飄飄然了。

然而，人間有洞天，高處不勝寒。歷史的年輪畢竟擴延到了公元二十一世紀了，縱情于山水，只是我們這一輩人生活中的一種休閒娛樂方式。現代人所固有的信仰和追求，“制約”着我們只能在這樣染有幾分仙氣，又有幾分禪境的空靈之地做短暫的停留。我們的生活和行爲越來越囿於現代文明所賦予我們的恩賜和剝奪。如許由輩們灑脫、淡泊、隨行的處世態度，在我們這一輩看來，只是一種嚮往，一種境界，一種令人仰望卻難以攀援的高度；只有在現實的無奈中愛着恨着，追求着也放棄着，才能贏得我們這一代人應有的生存空間與尊嚴。

這裏雖然是別有洞天。然而，有塵緣在身，這樣的幽境，只是我們暫且享樂的一種奢侈。下山之後，我們的人生依然會沉浸在喧囂的凡塵俗事之中。