不可理解的整體散文

如果整體被認爲是一種世界範圍的現實，那麼，關於全體人類有一個普遍狀況的思想，或者，關於人類的特定的羣衆具有普遍利益的思想就是正確的。在不同的思想規範中，這個普遍利益表現出完全相異的形式。它可以是這樣一種烏托邦的理想，即在永久和平的條件下有一個爲羣衆提供基本生活必需品的完善體系。它可以是關於國家自身存在的形而上學——其他一切事物都必須爲國家服務。

它可以是這樣一種意識框架:在這個框架中，人們普遍同意關於有一種將會改變世界的運動的思想，而這個運動就是目前正在實際影響世界的各種力量的作用過程，因此，人們並不試圖預言未來。它也可以是這樣的意識框架，即由國家和社會機器方面實行自我限制，以利於不可侵犯的人權，以及爲個人在其多方面發展中的可能的個體自我留出空間。它還可以是一個作爲民族的人民的歷史生活。

這些形式在精神的層面上彼此衝突，並且是以前隱匿着的種種動機被激活起來的原因。但是，每一個這樣的形式，就其宣稱自己作爲一種抽象的普遍性而有效而言，都是錯誤的。其實，我們始終發現，政治的活動是作爲在一個不可理解的整體中的具體歷史狀況的產物而發生的。每一個人，每一個集團、每一個國家都在某個特定的地方存在着，而不是同時存在於每一個地方。一切所發生的事物，都只有它自己的特定的可能性，而不是一般人類的可能性。政治的活動是由整體所意願和決定的`現實。它處於一種終極依賴的條件中，而這個條件，不管是作爲現實的總和，還是作爲超越者，對它來說，始終是不可理解的。

但是，政治行動的意志從模糊朦朧到實際生效的轉變之所以特別困難，是由於這樣的事實，即在國家內部以及在不同國家之間的關係中，戰鬥的陣線在今天特別模糊。

人們無法迫使命運符合於某種理想。命運最遲是在具體的歷史狀況中呈現的。歷史地給予的東西是一種實體。但是，有兩種危險隨即產生，第一種是，當試圖恰當地組織整個生活時，我們卻破壞了生活的根基。第二張危險是，我們把自己牢固地置入前所未有的強制性關係中，我們認識到這些關係的存在，卻發現自己不得不忍受它們。從一種具體的狀況出發從事政治設計的任務，就是要在普遍的歷史理解中理解當下時刻。一個國家會同另一個與之最無共同之處的國家結成聯盟去反對那些在思想和歷史上與它最接近的國家。

但是另一方面，即便在今天，也還有這樣的一些人:他們的政治學以整體的歷史意識爲基礎，他們的眼光超越任何個別國家的利益而投向整個人類實存的未來利益，這些利益在西方與亞洲的不同性質的對比中，被朦朧地預示出來。這些人沒有忘記有一條深刻的人性和精神的紐帶將性質聯繫在一起。他們對於不斷髮生的背信棄義的行爲殊有反感。