自考古代文學考點之文學類型

六一風神：歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風神即指歐陽修散文的美學風格。歐文措辭平易，語言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢，讓讀者從尋常的敘說和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠的意境，於一波三折、吞吐反覆之中領略特有的情致韻味。這種偏於陰柔之美，紆餘委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風格，標誌着歐陽修的散文創作傾心於風神姿態，故稱之爲六一風神。

臨川四夢(玉茗堂四夢)：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創作的全貌，並且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱爲“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名爲玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢”。

科學小說：是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學小說可以“掇取學理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能於不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明。”並指導出科學小說創作的基本要則：“默揣世界將來之進步，獨抒奇想，託之說部。經以科學，緯以科學，緯以人情。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中。間雜譏彈，亦復譚言徵中。”其代表作有俞萬春的《蕩寇志》等。

肌理說：翁方綱既不滿於王士禎“神韻說”之空泛，又不滿於沈德潛“格調說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經典爲基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實際上是要求以學問爲根底，以考據來充實詩歌內容，達到義理與文理的`統一。這是宋詩以學問爲詩的再版，是以學術代替詩歌創作的一條歧路。

竟陵派：由於仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領鍾惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關於抒發“性靈”的文學主張，但他們認爲“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接後人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術上，他們不滿於公安末流的淺易風格，力倡所謂“幽深孤峭”的風格，不惜用怪字，押險韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鑽古怪，走向了極端。