心術文言文

心術文言文1

[甲]

公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之，劌曰：“未可”。其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂遂齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。” （選自《曾劌論戰》）

[乙]

凡主將之道，知理①而後可以舉兵，知勢②而後可以加兵，知節③國而後可以用兵。知理則不屈知勢則不沮知節則不窮④。見小利不動⑤，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然後有以支⑥大利大患。夫惟養⑦技而自愛⑧者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。（選自《唐宋八大家散文.心術》）

[註釋]①理：規律，道理。②勢：形勢，趨勢。③節：節制。④窮：因厄，處於困境。⑤動：輕舉妄動。⑥支：支持，這裏指應竹。⑦養：蓄養。⑧自愛：這裏指愛惜自己的軍隊。

1．解釋下面句子中加粗的詞語。

（1）公將鼓之：________________________________

（2）故逐之：__________________________________

（3）凡主將之道：______________________________

2．下面句子中加粗詞意思相同的一組是（ ）

A．知勢而後可以加兵弗敢加也（《曹劌論戰》）

B．無敵於天下皆以美於徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）

C．故一忍可以支百勇故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）

D．一靜可以制百動增其舊制（《岳陽樓記》）

3．請用現代漢語翻譯下面句子。

（1）既克，公問其故。

________________________________________________________

（2）小利小患，不足以辱吾技也。

________________________________________________________

4．請用“／”給下面句子斷句。（斷兩處）

知理則不屈知勢則不沮知節則不窮

5．[甲][乙]兩文在作戰思想上有什麼相同之處？

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參考答案：

1．（1）擊鼓；

（2）追擊或追趕；

（3）方法（手段、道理、規律）

2．C

3．（1）已經戰勝了，魯莊公問（曹劌）取勝的原因。

（2）小的好處和禍患，不足以（不能）辱沒我們的才能。或小的利益（好處）和小的`禍患，是不值得辱沒我們的技藝（才能）的。

4．知理則不屈／知勢則不沮／知節則不窮

5．都主張作戰時要詳察敵情（知己知彼），把握戰機，後發制人（不輕舉妄動，要抓住有利時機，一舉成功）。

心術文言文2

作爲將領的原則，應當首先修養心性（首先應當提高思想和軍事素質）。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，纔可以對付敵人。

凡是用兵，要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因爲將來可能會造成手足無措的局面。只有正義能夠激憤士氣，士氣因正義而激憤，就可以同敵人戰鬥到底。

大凡作戰的規律，當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌（安心耕種），這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閒自在（養精蓄銳），這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄着義憤，心中懷有慾望卻不能完全實現。義憤沒有消除乾淨就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求。所以即使吞併了天下，戰士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。

凡是做將帥的，要足智多謀並號令嚴明；凡是做士兵的，要愚魯一點。足智多謀則使人感到深不可測，號令嚴明則不可冒犯，因此士兵都能委身聽命，怎麼能不愚魯一點？只有士兵愚魯了，然後纔可以同將帥同生共死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，瞭解敵方的將領，然後才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾用繩子把士兵從懸崖上吊下去而到達蜀中，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼即使鄧艾有百萬大軍蜀軍也可以坐而將其捆綁擒獲。而鄧艾自然是欺侮蜀中無能人才有這樣的冒險行動的。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己的.力量，這樣就可以決定行動是否展開了。

作爲主將的原則是：明白道理然後可以出兵，瞭解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，瞭解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，這樣以後才能夠有應付大利益、大禍難的方法。只有善於蓄養本領又愛惜自己軍隊的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢？回答是：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對着猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空着手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握着劍，那大力士烏獲也不敢逼近：要是頭戴着盔，身穿鎧甲，靠着武器睡覺，那小童也敢彎弓射殺他了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

心術文言文3

〔宋〕蘇洵

爲將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變、麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之爲害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優遊之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲爲，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中，此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不

至於必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。

知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童

子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

　　——選自《四部叢刊》本《嘉祐集》

當將領的道理，首先應當培養智謀膽略，即使泰山在面前崩塌，也要臉不改色；麋鹿在前面突然出現，也要眼睛不眨，這樣纔可以控制戰爭形勢有利與不利的變化，纔可以應付敵人。

大凡用兵，應當崇尚正義，如果不義，即使於我有好處，也不輕易舉動。並不是一動就會造成失敗，而是怕將來會弄到手足無措的地步。只有正義才能激怒士卒，當士卒激起義憤時，就可驅使他們百戰而不殆。

一切戰爭的道理是：戰前要積蓄財力物力，臨戰時要養精蓄銳，戰爭打響後要鼓足勇氣，勝利後要保持鬥志。謹慎地做好警報工作，嚴密地做好偵察瞭望工作，使得耕種者一心生產，用這樣積蓄財力物力；給士兵豐厚的給養，使他們得到休息，用這來養精蓄銳；打了小勝仗不鬆勁，吃了小敗仗更要加強鍛鍊，用這來提高士氣；用人時不要一下子滿足他的慾望，用這來保持其鬥志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，心中有慾望而總不滿足。義憤不能全部爆發就勇氣十足，慾望得不到滿足就會繼續追求。所以即使統一了天下，而士兵仍不厭戰，這就是黃帝經歷了七十多次戰爭後，他的士兵依然鬥志不衰的道理。如果不保持鬥志，只要打了一次勝仗，這軍隊就用不得了。

凡是作將帥的，必須足智多謀而又威嚴；當士兵的，應當愚昧一點。足智多謀就使人感到莫測高深，威嚴就使人感到凜然不可侵犯，因此就能使士兵都緊跟將帥而聽從號令，這樣，怎麼不要求士兵愚昧一點呢？只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。

凡是軍事行動，必須瞭解敵方的主帥，瞭解敵方的其他將領，然後可以進行冒險行動。鄧艾用繩索掛着士兵翻山越嶺，偷襲蜀國，如果不是劉禪的昏庸，那麼百萬大軍就會束手被擒，鄧艾本來就是覺得可以輕視他們才冒險行動的。所以，古時候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵人，又能以敵人來檢驗自己的軍隊，因此，可以決斷自己軍隊的行止。

凡是擔任主將的法則是：必須通曉事理後纔可以起兵，瞭解作戰形勢後纔可以打仗，知道節制後纔可以指揮軍事。通曉事理則理不虧，瞭解作戰形勢則能保持不敗，知道節制則不會陷入困境。見了小利不發兵，見了小患不避讓，因爲這些小利小患，不值得我施展才略，只有這樣然後才能對付大利大患。只有留一手而不輕易施展本領的才能無敵於天下。所以一個忍字可以對付各種輕率的勇猛，一個靜字可以鎮定各種輕舉妄動。

軍隊各有長處及短處，無論是敵軍或我軍都是一樣。那麼請教：“我軍的長處，我拿出來發揮它，但敵軍不與我較量；我軍的短處；我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎麼辦呢？”回答說：“我軍的短處，我把它顯眼地暴露出來，使敵軍疑慮而退卻；我軍的長處，我暗中藏起保護起來，讓敵軍輕率大意而落入我的`圈套，這就是善用長處及短處的策略。”

善於用兵的，要使士卒既要無所顧戀而又有所依賴。無所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴，就知道不至於一定失敗。手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而後退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。脫掉上衣露出胸臂而手執利劍，則連烏獲也不敢逼近；戴着頭盔，身穿戰甲，卻靠着武器睡大覺，那麼連小孩也能彎弓射箭把他殺死。所以善於用兵的能利用形勢來鞏固軍隊的陣容。能夠利用形勢來鞏固自己的，那麼戰鬥力就會無窮無盡。

心術文言文4

爲將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之爲利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲爲，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。