男人不可以不成功的勵志美文

當初這個世界，處在一個推重“成功”的時期。社會習慣地把人類分爲兩種：“成功”的人，和不“成功”的人。“成功”甚至成爲了一種存在普世價值的世界觀——父母盼望子女“成功”，他們望子成龍；中青年願望自己“成功”，由於他們要出人頭地；老年人也盼望自己可能“成功”，至少盼着子孫可以記住他們有一個成功的長輩。在“成功”這個概念眼前，不僅是個體的人，羣體的意志也體現了對它的追求：企業不斷追求更大的市場份額、更高的利潤、更靠前的企業排名；國家力求進步GDP，提高國力，甚至使奧運會的金牌數量提高——那就意味着國度已經在某一個方面“成功”了！

只是令人懷疑的是：社會中所提倡的“成功”，卻始終包括着一種凸起的功利主義顏色。以個人的角度來講，“成功”甚至有了明白的標杆：豪宅、名車、年入百萬。

然而，咱們曉得，在一個健全的社會中，這種“勝利”的人不外只佔社會階層的1%甚至更少，超過99%的人們則被演繹爲&ldquo,人生哲理;不成功”的範圍，或者正在向“成功”一直盡力。

這不禁令人想要疑難：在這個被“成功”緊緊掌握這話語權的時代，人們能不能“不成功”？

這是一個有趣的命題：倡導“不成功”，在別人眼中可能並不會有“舉世皆醉我獨醒”的意境，卻會被譏笑爲胸無大志。只是，試問大多數人是否理解成功的真正意思？難道只有“豪宅、名車、年入百萬”纔是成功的？第歐根尼住在木桶中捉蝨子，但是連亞歷山大都恭恭順敬站在他面前求教。

　　第一個問題：什麼是成功？

在字典上，成功這個詞有多少種意義：1、造詣功業或事業；2、成就的功業或事業；3、事情獲得預期或更好的成果；4、播種，某件事的美滿實現了；5、功效。

由此可見，目前社會中所講的“成功”，只是成功概念中的一局部。事實上，成功是一種踊躍感到，是每個人到達本人幻想之後一種的狀況跟一種自我滿意。這也就象徵着，每個人對成功的定義是各不雷同的。

舉一個例子：一個人，畢生輾轉於歐洲各國，終日貧苦潦倒，逝世後被葬在維也納貧民公墓的一個不著名的處所——依照我們當今社會的“成功”論來看，他無疑是失敗的。然而這個人的名字叫莫扎特，他的音樂作品成爲世界音樂寶庫的可貴遺產，創作成績遍佈各個音樂範疇！對於這樣一個人，誰又能說他不成功？

這麼一來，我們可以看出，目前社會中的“成功”，實際上是一種畸形的、異樣的“成功”。“成功”涵蓋的範疇被人爲地縮小了，與金錢、權利、位置劃上了等號。從某種意義上來說，“成功”墮落了。

　　第二個問題：腐化的“成功”

前文已經說了，當今社會的“成功”已經異化了，甚至被人們施加以“豪宅、名車、年入百萬”的標杆。這是一種“物質化的成功”，只是成功中的一個方面。

但是，假如拘泥於這種“物資化的成功”，對個人來說，卻是危險的。

從人性惡的方面講：爲了“成功”，個人可能會不擇手腕，可能會相信成王敗寇，可能會將一切都作爲通往“成功”的墊腳石。換句話說，個人可能會爲了“成功”就義一切，甚至包含知己和道德。

從人道善的方面講：爲了“成功”，個人可能會付出太多的努力，閱歷一次次失敗而不屈不撓，信任失敗是成功之母，卻再一次次的磨礪中失去了自負和自在，只是單純的爲了“功利”而追求“成功”。

前者會造成人們鄙棄所有規矩，爲了成功而不惜犯法；後者卻會造成人們過火迷失於幻夢，導致個人終極失去了自我。

這兩種情形，都是危險，而且恐怖的。

　　第三個問題：不追求“成功”，而追求真正的成功

宗教，在很大水平上包含了人類的哲學思維。在基督的信奉裏，對個人有三個字十分主要：信、望、愛。“信”可以昇華爲對公義的忠誠；“望”則是對真理的追求；“愛”則可以昇華爲，博愛，愛衆生。

基督教的這三個字，正體現了個人達到真正成功的所有尋求：對個人價值的掌握，對真諦的憧憬，對心靈的摸索。簡直所有的宗教都以爲：人的成功更加偏向於“對自我的滿意”。好比進行三分鐘的禱告，一次安靜的彌撒，唱一首短短的誇獎詩——這些都可以被稱爲成功。

對於生涯在我們這個世界的個人來說，成功則可能更加豐盛多彩，比方做好一天的工作，擠出時光聽一場音樂會，煮一杯茶，或者僅僅去綠地上漫步半小時——在每一件事件上，個人都失掉了成功，都取得了知足。

對於那種被歪曲的“成功”，卻不用要去刻意追求。那只是“成功”的一個方面，真正的成功就在人生的每一次呼吸中。人須要的，是擺平自己面對成功的心態，做好每一件事。事實上，當個人在生活中的每一件小事上都不斷獲得成功之後，在某一個時刻，他興許會突然發明，世俗的“成功”，也就已經近在面前，觸手可及。