中國文化史導論讀後感
讀完《中國文化史導論》有不少感受，那麼，以下是小編給大家分享的中國文化史導論讀後感，供大家閱讀參考。
篇一：中國文化史導論讀後感
《中國文化史導論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭爲主幹以時間、空間爲軸心詳細論述了中國文化的發展脈絡其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫於抗日戰爭時期彼時國內征戰不休民心惶惶隨着外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其羣體內部精神積累而產生。、、《中國文化史導論》
如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個問題即：作爲中華民族的後代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認爲缺乏信仰是由於對這片土地上的人們曾走過的路產生了懷疑對我們的根源產生了動搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那麼須知人的一生勢必有高峯低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在着誤區但都知抱怨、發泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內部的天性（可理解爲自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環境關乎時機、地位、四周人物與事態所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質與外部形勢而選擇其動靜進退之態度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身於困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身爲一名中國人已無可更改現在學做外國人你有多少歲就晚了多少年。鑽入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己爲何出生了也把自身的無能推卻到出身那裏去。在這裏妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以爲這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現在或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪裏跌倒就從哪裏爬起來學習責任與擔當人若負重才成棟樑。盲從他人成爲四不像倒更爲容易。
物有本末事有始終知所先後則近道矣。
人的發展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄託在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認爲這是定局我們之所以在沉睡是因爲在等待。
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實是門學問。
篇二：中國文化史導論讀後感
讀完錢穆的《中國文化史導論》一書又更深刻地感受到錢穆對於中國文化的自信對中國歷史的 溫情與敬意 。該書寫於抗戰時期面臨山河破碎 亡天下 的危險錢穆在西南聯大執教關心時局將歷史與現實緊密聯繫起來。他放棄以往考據學術方向轉向到義理此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本著作。錢穆用中國傳統民族文化來激發國人的鬥志重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學者將錢穆的歷史觀概括爲民族文化史觀 即以民族、文化、爲歷史線索來貫穿他的史學研究並將這三者融爲一體這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現的最爲明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅持這與其所處的時代背景是分不開的。
錢穆出生於1895 年而這一年正是甲午戰敗四萬萬同胞同苦臺灣的割離由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨着西方文明和文化 涌入中國中國人視野裏的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業文明吸引着深處農耕社會的國人於是有很多仁人志士提出向西方學習以歐風美雨來洗滌中國的傳統以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應對中西方的碰撞。
一、 錢穆選擇民族文化史觀來應對中西方碰撞的原因
1、 中西方文化內在的不同西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導論》裏多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結論。錢穆從文化的`起源將文化的類型分爲三大類型即遊牧文化、農耕文化、商業文化。而遊牧文化和商業文化可以歸結爲一類農耕文化自成一類。農耕文化具有 安、足、靜、定 的特徵遊牧和商業文化則是具有 富、強、動、進 的特性。按照這種說法農耕文化指的是中化文化遊牧和商業文化代指西方文化。因爲錢穆論述道： 近代農耕民族之大敵則爲商業民族 這一句也就暗含着錢穆處在中西尖銳對立的時代背景把當時西方對中國的侵略上升爲西方商業民族文化對中國農耕民族文化的衝擊這樣的本質高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如 中國人看歷史常偏向於“時間”的與“生長”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個對立 。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對立的所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化正如其所說： 中國歷史只有層層團結和步步擴張的一種綿延很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命 。
2、 中國的文化內在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發展演進的歷程來看錢穆將中華文化的發展歷程分爲四個時期前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的衝擊正如其所說： 中國人對外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常願接受而消化之把外面的新材料來營養自己的舊傳統 。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統依然存在可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發展的第四個時期時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會於是錢穆就感到有 亡天下 的危險因爲中國文化將不復存在。因此面臨中國文化發展的第四個歷史時期錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到 科學在中國一如在西方般發展以後是否將損害或拆毀中國原來文化傳統呢 這個問題時錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的他說： 這一問題頗是重要但據本書作者之意見中國固有文化傳統將決不以近代西方科學之傳入發達而受損。因爲中國傳統文化一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大實亦由於中國傳統文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和 。
3、 中國自有文化但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區別的 文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面 。從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定他說： 從科學機械的使用方面說電影可以成爲世界所共同從文學藝術的趣味方面說電影終還是有區別。這便是文化與文明的不同 。但 中國自春秋戰國到漢、唐、宋、明各代可說是注重在求“盡人之性” 科學就大大落後於西方。
二、 以民族文化史觀應對中西方的碰撞
1、 以民族文化史觀應對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區分對於當時的歷史境遇來說一方面讓國人認識到中國落後之處在於科學文明明確了努力方向不至於病急亂投醫。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深在面臨西方文明衝擊時能夠自信應對不妄自菲薄。在文化與文明的區分下錢穆提出以西方科學文明補中國之不足促中國之富強。錢穆在當時感受到 如何趕快學到歐、美西方文化的富強力量好把自己國家和民族的地位支撐住 這種學習西方科學文明的緊迫性同時也感受到 中國的社會只要西方科學加進來一切自會變 這樣的民族自信。
2、 中西方碰撞時應保持中國文化傳統
從近代以來中國在一步步地實踐由傳統到現代的轉型可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質性有效的溝通。西方文化在中國傳播中國文化在西方漫延中西方文化在中西方產生相互交叉性的影響。中國從西學東漸以來還沒有很好的消化西方文化甚至出現中國人自己極端的排斥中國文化的現象。因爲在許多人眼中就把西方科學文明等同於西方文化於是一股勁地去趕追西方文化把對西方文化的追求又替代爲對西方科學文明的學習於是就出現把文化與文明混爲一談的現象。有些研究中國近代史的學者把中國近代向西方學習的過程概括爲 學習器物、、學習制度、、學習文化 這三個階段他們認爲這是中國學習西方程度的逐步加深中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統文化爲代價的把西方東西引入中國一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服於是在中國近代史上誕生很多畸形的產物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。
錢穆 一生都被困在中西方文化的爭論之中 也在以民族文化史觀來思考 如何學到了歐、美西方文化的富強力量而不把自己傳統文化以安足爲終極理想的農業文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統文化更光大與更充實 這一問題。中國是有厚重的歷史作爲積澱的不能拋棄歷史文化傳統錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比二者在相同的歷史環境中所作出不同的時代選擇在於秦國所受歷史積澱沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要後人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當時中西方碰撞這一時代命題 這一視角是獨特的因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
凡讀本書請先具下列諸信念：
1、當信任何一國之國民尤其是自稱知識在水平線以上之國民對其本國以往歷史應該略有所知。（否則最多隻算一有知識的人不能算一有知識的國民。）
2、所謂對其本國以往歷史略有所知者尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史不得雲對本國史有知識。）
3、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史爲無一點有價值亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當身種種罪惡與弱點一切諉卸與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多其國家乃再有向前發展之希望。（否則其所改進等於一個被征服或次殖民地之改進對其國家自身並不發生聯繫。換言之此種改進無異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅並非其文化自身之轉變與發皇） 。
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的 溫情與敬意 的基礎上處在歷史的風口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來其弟子余英時先生稱其一生都在爲故國招魂以一位炎黃子孫的身份繼續將中華文化傳揚遠播。
篇三：中國文化史導論讀後感
雖若陷於老朽而仍有其尚新之氣概 ——錢穆《中國文化史導論》爲中國文化的辯護
《中國文化史導論》系錢穆主要的文化著作之一於1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜誌上發表。該書於臺灣正中書局1951年初版後多次再版以臺北商務書局1993年修訂出版（北京商務印書館1994年根據臺北1993年修訂本在大陸出版）爲主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發展規律是錢穆文化史學的奠基著作。
文化的性質
在弁言中錢穆指出 文明 與 文化 的區別與聯繫： 大體文明文化皆指人類羣體生活言。文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其羣體內部精神累積而產生。 "
在此說明二者的區別是有必要的。因爲此二語國人每多混用認爲文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進而以爲中華文化被西方文化 同化 而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環境下無法不接受西文文明的衝擊生產生活中所滲透的西方文明產物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環境開始分析
以地理環境爲文化產生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認爲 各地文化精神之不同窮其根源最先還是由於自然環境有分別而影響其生活方式。 從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力 向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸 早已超出黃河流域。 中國由於有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺爲屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發展是起步快而獨立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個特點：
1中國文化易於養成處理社會問題諸如政治統一與民族團結方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內部的統一。
2中國文化因在大環境中展開又迅速地完成了統一較其他國家有着較強的抵抗力能夠抵禦外來的侵擾直至成爲世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產生的文化不斷有新刺激與新發展的前途。他的生產特性決定了在其生長過程中社會內部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點足以證明中國文化的強大與持久是有其依據的。中華民族是團結的民族而又具備抵抗外敵的能力並且能夠保持着不斷前進的動力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分爲遊牧、商業和農業三種並且商業和遊牧起於內不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點爲流動的、進取的。農耕可自給無事外求並且農耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農耕文化與遊牧、商業文化的區別。
而中國文化與其它農耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農業爲主要生產方式的文明古國作對比以說明獨特的中國文化是如何產生的。
錢穆用了一個很形象的比喻 擁有廣闊土地的中國對於埃及、巴比倫、印度如同大家庭對於小家庭中國備有多個搖籃而他們只有一個因而中國可以同時養育多個孩子從現實生活的體驗中我們可以總結出大家庭所養育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國則成爲了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃並狹窄因而容易滿足其文化也就是在閒暇時間產生的。中國的土地由《詩經 豳風》中的 七月 一詩結合當今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產生的文化與閒暇中所產生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業與高科技的農業大國即中國來領導。
