黃直錄讀後感

黃直錄讀後感1

讀完《黃直錄》這篇文章以後我深刻體會到刻意尋求寧靜，就愈加不能寧靜，妄心是動的，良知之心不動。恆照就能恆動恆靜，這正是天地永恆運動的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。其爲物不二，則其生物不息天道精純唯一，化生萬物卻無以數計，從不停歇只要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問，良知也有起點的地方，也許你沒有仔細閱讀，良知是心的本體，也就是前面說到的恆照。心的本體，無所謂有否有起點之說。即使妄念產生了，良知依然存在。然而，人若不知存養，有時就會放失了。就是人昏庸閉塞到極點，但良知仍舊存在。但是，人如果不知體察，則有時會被矇蔽。即使有時放失了，良知的本體未嘗不在，只是存起來而已。即使有時被矇蔽，良知的本體仍舊光明，此時只要體察也就夠了。如果說良知也有起點，那麼，良知就有時就不會存在，良知就不爲心之本體了。其次就是精一，精一的精字是從理上說的，精神的精是從氣上說的。理爲氣的條理，氣爲理的運用。沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。一，即能精，即能明，即能神，即能誠。精與一原本就不能當兩件事看。但是，後世的儒者的學說與養生的學說各執一詞，偏於一端，所以不能彼此取長補短。前段時間我所認爲的“精一”，雖然是爲了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。元神、元氣、元精，各自一定有隱藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽之氣，等等。良知只有一個。就它的`妙用而言爲神，就它的流行而言爲氣，就它的凝聚而言爲精。能否從形象、方位、場所上求得良知呢?真陰之精，亦即真陰之氣的母體。真陽之氣，亦即真陰之精的父體。陰生於陽，陽生於陰，陰陽不可分割爲二。如果理解了我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明。如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的疑問之處，致良知纔是集天地萬物於一體之人，我們工作、學習和生活都是致良知的過程。

黃直錄讀後感2

| 正文 |

問《修道說》言，“率性之謂道”，屬聖人分上事;“修道之謂教”，屬賢人分上事。

先生曰：“衆人亦‘率性’也。但率性在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事;聖人亦‘修道’也，但修道在賢人分上多，故‘修道之謂教’屬賢人事。”

又曰：“《中庸》一書，大抵皆是說‘修道’的事。故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的;說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能修道的;其他言舜、文、周公、仲尼至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。”

——摘自《致良知是一種偉大的力量·原文版·黃直錄47.9》

| 讀後感 |

何謂“修道”?心是道的源泉，有什麼樣的心，就有什麼樣的道，就有什麼樣的德，就能成就什麼樣的事業。心上的成就，纔是真正的成就;心上的成就，是一切成就的源泉。

如何修道?修道就是修心，就是通過“明心”、“淨心”並進，讓自己心靈品質得以提升。明心，就是明兩個基本的真理：聖人之道，吾性自足;種什麼因，在條件具備的情況下，結什麼果。淨心，就是通過觀照、反省、引導，在心靈深處建設心靈品質，也就是在道上垂直攀登。

黃直錄讀後感3

| 正文 |

黃以方問：“先生‘格致’之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也。何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位?”

先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了;心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天淵了。”

乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天;四外見天，也只是昭昭之天。只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知，即全體之知;全體之知，即一節之知。總是一個本體。”

——摘自《致良知是一種偉大的力量·原文版·黃直錄47.1》

| 讀後感 |

心只有一顆。孝敬父母的那顆心，也是尊敬兄長的那顆心，也是對待朋友，對待客戶的那顆心。對待客戶不是一顆誠心，對待父母的心也未必是誠心。

深刻地自我反省，如果發現有任何地方心有未盡，就是這顆心還有蒙塵，就要老老實實下功夫。