師說精品教案

感悟課標新理念

▲課標理念感知

【學習目標】

1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態度。

2． 認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養自己批判地繼承古代文化遺產的能力。

3． 鑑賞本文運用正反對比論證、反覆論證加強說服力的寫作方法。

4． 學習積累並掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

【目標重點】

1． 學習積累並掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態度。

【目標難點】

認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養自己批判地繼承古代文化遺產的能力。

　▲語言知識積累

1． 通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2． 古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

衆人古義：一般人，普通人。如：今之衆人，其下聖人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當於“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關係的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不着，不需要。

前瞻預測

對下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（）。

①古之學者必有師。②師者，所以傳道授業解惑也。

③今之衆人，其下聖人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其明也。

⑤年十七，好古文

A．全不相同B．②③⑤和現在的用法相同

C．全都相同D．①③⑤和現在的用法相同

答案：A。學者，古義：求學之人；今義：有學問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。衆人，古義：普通人；今義：大家。小學，古義：文字學，文中指對小的方面是學習的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對於白話文的文言文。

3． 一詞多義

道：①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④餘嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢於弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……爲師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤於其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗）

知：①夫庸知其年之先後生於吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，瞭解）

前瞻預測

下列加點詞語含義相同的一組是（）。

A師道之不傳也久矣

B．道之所存，師之所存也，六藝經傳皆通習之聖人無常師

C．吾從而師之

D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來餘嘉其能行古道

答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風尚）

4． 詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……爲師”）

而恥學於師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……爲恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……爲師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故聖益聖，愚益愚（前面的“聖”“愚”均爲形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（後面的“聖”“愚”均爲形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

前瞻預測

選出下列各句中加點的詞活用方式不同於其它各項的一項（）

A． 吾從而師之。

B． 孔子師郯子……

C． 不恥相師。

D． 稍稍賓客其父。

答案：C（C項中的“恥”爲形容詞活用作動詞的意動用法，“以……爲恥”“對……感到羞恥”；其餘各項加點的詞均爲名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋“以……爲師”“以……爲師”“以……爲賓客”）

5． 虛詞的用法

之課文中出現25次，它的用法如下：

① 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

② 作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當於“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標誌。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語後置的標誌。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南海”

其課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”（那些）。

復指，作主語。如“古之聖人，其出人也遠矣”（他們）。

作兼語。如“餘嘉其能行古道”（他）。

作定語。如“夫庸知其年之先後生於吾乎”（他們的）。

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測。如“聖人之所以爲聖……其皆出於此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多麼）。

前瞻預測

下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無惑也難矣B．於其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也三人行，則必有我師

C．而恥學於師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘於時，學於餘庸知其年之先後生於吾乎?

答案：A（A項中兩個“之”都是用於主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，後一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“於”是介詞，表所向，後一個“於”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當於“於”，後一個“乎”是疑問語氣詞，相當於“……呢”）

[句式積累]

1． 判斷句：

① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2． 被動句：

① 不拘於時（介詞“於”表被動）

3． 賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標誌的賓語前置）

介賓短語後置句：

① 而恥學於師。

② 不拘於時，學於餘。

③ 師不必賢於弟子。

4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。

② （人）愛其子，擇師而教之。

③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④ （士大夫）則羣居而笑之。

5． 固定格式：

夫庸知其年之先後生於吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

前瞻預測

把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。

①吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也歟！

④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘

答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢？

②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼！

④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。

[熟語積累]

三人行，則必有我師。

[語段積累]

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

▲教材文題感悟

[品思題目]

“師說”，意思是說說從師學習的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它着重闡明瞭從師學道的必要性和應有的態度，提出了教師的基本任務是“傳道受業解惑也”，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。選擇教師應以掌握仁義之道爲根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學無常師，要虛心好學，不恥下問。在師生關係中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”“聞道有先後，術業有專攻，如是而已”，他認爲教師與學生之間的關係是平等的，師生也是可以互相學習的。這比《學記》中的“教學相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內容。

　　高考在線文學常識

關於“說”

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文爲論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬於議論文的範疇。可以先敘後議，也可以夾敘夾議，一般爲陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

古文運動

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

[走進作者]

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因爲昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以後人又稱他爲韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學（晚輩），作《師說》，因抗顏而爲師（抗顏，端正容顏。抗顏而爲師，正正經經地做起老師來了），世果羣怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與爲言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

[創作心語]

1．愈之所志於古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）

2．愈之爲古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭後》）

3．讀書以爲學，纘言以爲文，非以誇多而鬥靡也；蓋學所以爲道，文所以爲理耳。苟行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富於文學也。（《送陳秀才彤序》）

4．或問：爲文宜何師？必謹對曰：宜師古聖賢人。曰：古聖賢人的爲書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）

5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲音，其皆有弗平者乎！（《送孟東野序》）

6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以爲。（《荊潭唱和詩序》）

[探尋背景]

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那麼，韓愈爲什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啓蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好爲人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒譁笑之，以爲狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。

　研習教材重難點

▲語篇感知

一． 語篇結構分析

文章在第一段中就提出了“古之學者必有師”的論點，爲同時代的讀書人樹立一個典範。緊接着又提出“傳道、授業、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最後又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統社會中，以貴者爲師、長者爲師的封閉觀念。

在第二、三、四段中，作者分別以“古之聖人——今之聖人”、“愛其子擇師而教之，於其身也則恥學於師”、“巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。

在第五段中，韓愈強調“聞道有先後、術業有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應，再次強調：並非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高於我，術業高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道爲恥。

最後一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨並無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前後貫串，一氣呵成。

二． 語篇脈絡梳理

語篇品讀

一、重點語段品讀

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我後面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪裏，老師也就在哪裏。

【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的後面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當於現代漢語裏的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同於今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這裏的“者”是個語氣助詞，用在句子裏表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其爲惑也，終不解矣。”那些成爲疑難問題的，最後也得不到解決了。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎麼”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”，“先生於吾”是“大”，“後生於吾”是“小”。這句意思是：那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者爲師的觀點。

【體會】第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。託古言事，更增加了立論的力度。接着，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那麼“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生