《朱子語類》卷六 性理三大綱

◎仁義禮智等名義

道者，兼體、用，該隱、費而言也。〔節〕(以下道理。)

道是統名，理是細目。〔可學〕

道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節雲："夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。"〔閎祖〕

理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理;人所共由，謂之道。〔節〕

問："道與理如何分?"曰："道便是路，理是那文理。"問："如木理相似?"曰："是。"問："如此卻似一般?"曰："'道'字包得大，理是'道'字裏面許多理脈。"又曰："'道'字宏大，'理'字精密。"〔胡泳〕

問："萬物粲然，還同不同?"曰："理只是這一個。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。"〔節〕

理者有條理，仁義禮智皆有之。〔節〕

問："既是一理，又謂五常，何也?"曰："謂之一理亦可，五理亦可。以一包之則一，分之則五。"問分爲五之序。曰："渾然不可分。"〔節〕

只是這個理，分做四段，又分做八段，又細碎分將去。四段者，意其爲仁義禮智。當時亦因言文路子之說而及此。〔節〕

理，只是一個理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上;言著誠，則都在誠上;言著忠恕，則都在忠恕上;言著忠信，則都在忠信上。只爲只是這個道理，自然血脈貫通。〔端蒙〕

理是有條理，有文路子。文路子當從那裏去，自家也從那裏去;文路子不從那裏去，自家也不從那裏去。須尋文路子在何處，只挨著理了行。〔節〕

"理如一把線相似，有條理，如這竹籃子相似。"指其上行篾曰："一條子恁地去。"又別指一條曰："一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。有心，便存得許多理。"〔節〕

季通雲："理有流行，有對待。先有流行，後有對待。"曰："難說先有後有。"季通舉太極說，以爲道理皆然，且執其說。〔人傑〕

先生與人書中曰："至微之理，至著之事，一以貫之。"〔節〕

理無事，則無所依附。〔節〕

問："仁與道如何分別?"曰："道是統言，仁是一事。如'道路'之'道'，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下爲天下之達道，智仁勇爲天下之達德。君有君之道，臣有臣之道。德便是個行道底。故爲君主於仁，爲臣主於敬。仁敬可喚做德，不可喚做道。"〔榦〕(以下兼論德。)

"至德、至道"：道者，人之所共由;德者，己之所獨得。"盛德、至善"：盛德以身之所得而言，至善以理之極致而言。誠、忠、孚、信：一心之謂誠，盡己之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。〔端蒙〕

存之於中謂理，得之於心爲德，發見於行事爲百行。〔節〕

德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事。〔節〕

問："汎觀天地間，'日往月來，寒往暑來'，'四時行，百物生'，這是道之用流行發見處。即此而總言之，其往來生化，無一息間斷處，便是道體否?"曰："此體、用說得是。但'總'字未當，總，便成兼用說了。只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用;即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體;目視，耳聽，手足運動處，便是用。如這手是體;指之運動提掇處便是用。"淳舉論語集註曰："往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。"曰："即是此意。"〔淳〕以下論體、用。

問："前夜說體、用無定所，是隨處說如此。若合萬事爲一大體、用，則如何?"曰："體、用也定。見在底便是體，後來生底便是用。此身是體，動作處便是用。天是體，'萬物資始'處便是用。地是體，'萬物資生'處便是用。就陽言，則陽是體，陰是用;就陰言，則陰是體，陽是用。"〔宇〕

體是這個道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也;開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說個虛空底體，涉事物便喚做用。〔節〕

問："先生昔曰：'禮是體。'今乃曰：'禮者，天理之節文，人事之儀則。'似非體而是用。"曰："公江西有般鄉談，才見分段子，便說道是用，不是體。如說尺時，無寸底是體，有寸底不是體，便是用;如秤，無星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體;人搖之，便是用。"楊至之問體。曰："合當底是體。"〔節〕

人只是合當做底便是體，人做處便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用紙糊，此則體也;人搖之，則用也。如尺與秤相似，上有分寸星銖，則體也;將去秤量物事，則用也。〔方子〕

問："去歲聞先生曰：'只是一個道理，其分不同。'所謂分者，莫只是理一而其用不同?如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信之類是也。"曰："其體已略不同。君臣、父子、國人是體;仁敬慈孝與信是用。"問："體、用皆異?"曰："如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個道理，有廳，有堂。如草木，只是一個道理，有桃，有李。如這衆人，只是一個道理，有張三，有李四;李四不可爲張三，張三不可爲李四。如陰陽，西銘言理一分殊，亦是如此。"又曰："分得愈見不同，愈見得理大。"〔節〕

誠者，實有此理。〔節〕以下論誠。

誠只是實。又云："誠是理。"一作"只是理"。〔去僞〕

誠，實理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠。至程子乃以實理言，後學皆棄誠愨之說不觀。中庸亦有言實理爲誠處，亦有言誠愨爲誠處。不可只以實爲誠，而以誠愨爲非誠也。〔砥〕

問性、誠。曰："性是實，誠是虛;性是理底名，誠是好處底名。性，譬如這扇子相似;誠，譬則這扇子做得好。"又曰："五峯曰：'誠者，命之道乎!中者，性之道乎!仁者，心之道乎!'此語分得輕重虛實處卻好。某以爲'道'字不若改做'德'字，更親切。'道'字又較疏。"〔植〕

先生問諸友："'誠、敬'二字如何分?"各舉程子之說以對。先生曰："敬是不放肆底意思，誠是不欺妄底意思。"〔過〕以下誠敬。

誠只是一個實，敬只是一個畏。〔端蒙〕

妄誕欺詐爲不誠，怠惰放肆爲不敬，此誠敬之別。〔榦〕

問誠、敬。曰："須逐處理會。誠若是有不欺意處，只做不欺意會;敬若是有謹畏意處，只做謹畏意會。中庸說誠，作中庸看;孟子說誠處，作孟子看。將來自相發明耳。"〔夔孫〕

"謹"字未如敬，敬又未如誠。程子曰："主一之謂敬，一者之謂誠。"敬尚是著力。〔銖〕以下雜論。

問誠、信之別。曰："誠是自然底實，信是人做底實。故曰：'誠者，天之道。'這是聖人之信。若衆人之信，只可喚做信，未可喚做誠。誠是自然無妄之謂。如水只是水，火只是火，仁徹底是仁，義徹底是義。"〔夔孫〕

叔器問："誠與信如何分?"曰："誠是個自然之實，信是個人所爲之實。中庸說'誠者，天之道也'，便是誠。若'誠之者，人之道也'，便是信。信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。上是，下不是。"〔可學〕

誠者實有之理，自然如此。忠信以人言之，須是人體出來方見。〔端蒙〕

"誠"字以心之全體而言，"忠"字以其應事接物而言，此義理之本名也。至曾子所言"忠恕"，則是聖人之事，故其忠與誠，仁與恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在聖人，則以己及物矣。〔端蒙〕

問："仁與誠何別?"曰："仁自是仁，誠自是誠，何消合理會!理會這一件，也看到極處;理會那一件，也看到極處，便都自見得。"〔淳〕

或問："誠是體，仁是用否?"曰："理一也，以其實有，故謂之誠。以其體言，則有仁義禮智之實;以其用言，則有惻隱、羞惡、恭敬、是非之實，故曰：'五常百行非誠，非也。'蓋無其實矣，又安得有是名乎!"〔植〕

或問："誠是渾然不動，仁是此理流出否?"曰："自性言之，仁亦未是流出，但其生動之理包得四者。"

問："一與中，與誠，浩然之氣，爲一體事否?"曰："一隻是不雜，不可將做一事。中與誠與浩然之氣，固是一事，然其分各別：誠是實有此理，中是狀物之體段，浩然之氣只是爲氣而言。"〔去僞〕

問："仁、義、禮、智、誠、中、庸，不知如何看?"曰："仁義禮智，乃未發之性，所謂誠。中庸皆已發之理。人之性本實，而釋氏以性爲空也。"〔煇〕

在天只是陰陽五行，在人得之只是剛柔五常之德。〔泳〕(以下五常。)

大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也。又曰："仁木，義金，禮火，智水，信土。"〔祖道〕

或問："仁義禮智，性之四德，又添'信'字，謂之'五性'，如何?"曰："信是誠實此四者，實有是仁，實有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者。又如土於四時各寄王十八日，或謂王於戊己。然季夏乃土之本宮，故尤王。月令載'中央土'，以此。"〔人傑〕

問："向蒙戒喻，說仁意思雲：'義禮智信上著不得，又須見義禮智信上少不得，方見得仁統五常之意。'大雅今以樹爲喻：夫樹之根固有生氣，然貫徹首尾，豈可謂榦與枝、花與葉無生氣也?"曰："固然。只如四時：春爲仁，有個生意;在夏，則見其有個亨通意;在秋，則見其有個誠實意;在冬，則見其有個貞固意。在夏秋冬，生意何嘗息!本雖彫零，生意則常存。大抵天地間只一理，隨其到處，分許多名字出來。四者於五行各有配，惟信配土，以見仁義禮智實有此理，不是虛說。又如乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元則無以生，非貞則無以終，非終則無以爲始，不始則不能成終矣。如此循環無窮，此所謂'大明終始'也。"〔大雅〕

得此生意以有生，然後有禮智義信。以先後言之，則仁爲先;以大小言之，則仁爲大。〔閎祖〕

問："先生以爲一分爲二，二分爲四，四分爲八，又細分將去。程子說：'性中只有仁義禮智四者而已。'只分到四便住，何也?"曰："周先生亦止分到五行住。若要細分，則如易樣分。"〔節〕以下仁義禮智。

嘗言仁義禮智，而以手指畫扇中心，曰："只是一個道理，分爲兩個。"又橫畫一畫，曰："兩個分爲四個。"又以手指逐一指所分爲四個處，曰："一個是仁，一個是義，一個是禮，一個是智，這四個便是個種子。惻隱、羞惡、恭敬、是非便是種子所生底苗。"〔節〕

人只是此仁義禮智四種心。如春夏秋冬，千頭萬緒，只是此四種心發出來。〔銖〕