《朱子語類》卷二十一 論語三大綱

◎學而篇中

△曾子曰吾日三省吾身章

周伯壽問："'爲人謀而不忠'三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到?"曰："豈不是緊要!若爲人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會，則不惟欺人，乃是自欺。且說道爲人謀而不忠後，這裏是幾多病痛!此便是慎獨底道理。"〔蓋卿〕

伯壽問："曾子只以此三者自省，如何?"曰："蓋是來到這裏打不過。"又問忠信。曰："忠，以心言;信，以事言。青是青，黃是黃，這便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，內外也。'這內外二字極好。"〔節〕

問曾子三省。曰："此三省自是切己底事。爲人處如何不要忠!一纔不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，謂如一件事如此，爲人子細斟酌利害，直似己事，至誠理會，此便是忠。如這事我看得如此，與他說亦是如此，只此便是信。程先生雲：'循物無違之謂信。'極好。不須做體、用說。"〔謙〕

蜚卿言："曾子三省，固無非忠信學習之事。然人之一身，大倫之目，自爲人謀、交朋友之外，得無猶在所省{門俞｝?"曰："曾子也不是截然不省別底，只是見得此三事上，實有纖毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳。大凡看文字，須看取平，莫有些小偏重處。然也用時候到。曾子三省，只是他這些未熟。如今人記書，熟底非全不記，但未熟底比似這個較用著心力照管。這也是他打不過處。"又云："爲人謀而忠，也自是難底事。大凡人爲己謀，便盡;爲人謀，便未必盡。"直卿因舉先生舊說雲："人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此爲人謀之不忠也。如此等處，蹉過多少!"〔道夫〕

問曾子三省。曰："此是他自見得身分上有欠闕處，或錄雲："他自覺猶於此欠闕。"故將三者省之。若今人欠闕處多，卻不曾自知得。"〔恪〕

曾子三省，看來是當下便省得，纔有不是處，便改。不是事過後方始去改，省了卻又休也。只是合下省得，便與它改。〔銖〕

三省碧非聖人之事，然是曾子晚年進德工夫，蓋微有這些子渣滓去未盡耳。在學者則當隨事省察，非但此三者而已。〔鎬〕

問："三省忠信，是聞一貫之後，抑未聞之前?"曰："不見得。然未一貫前也要得忠信，既一貫後也要忠信。此是徹頭徹尾底。"〔淳〕

爲人謀時，竭盡自己之心，這個便是忠。問："如此，則忠只是個待人底道理?"曰："且如自家事親有不盡處，亦是不忠。"〔節〕爲人謀不忠。

"爲人謀而不忠乎?"爲他人謀一件事，須儘自家伎倆與他思量，便盡己之心。不得鹵莽滅裂，姑爲它謀。如烏喙是殺人之藥，須向他道是殺人，不得說道有毒。如火，須向他道會焚灼人，不得說道只是熱。如今人爲己謀必盡，爲他人謀不曾著心，謾爾如此，便是不忠。〔泳〕

問："爲人謀有二意：一是爲人謀那事;一是這件事爲己謀則如此，爲人謀則如彼。"曰："只是一個爲人謀，那裏有兩個?文勢只說爲人謀，何須更將爲己來合插此項看。爲人謀不忠，如何便有罪過?曾子便知人於爲己謀，定是忠，便不必說。只爲人謀易得不忠。爲人謀如爲己謀，便是忠;不如爲己謀，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，說與人不須去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文勢如此，何必拗轉枝蔓。看文字自理會一直路去。豈不知有千蹊萬徑，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精義諸老先生說，非不好，只是說得忒寬，易使人向別處去。某所以做個集註，便要人只恁地思量文義。曉得了，只管玩味，便見聖人意思出來。"〔宇〕

"爲人謀而不忠"，謀是主一事說。"朋友交而不信"，是泛說。人自爲謀，必盡其心;到得爲他人謀，便不子細，致誤他事，便是不忠。若爲人謀事一似爲己，爲盡心。〔夔孫〕爲人謀不忠，與朋友交不信。

問"爲人謀而不忠，與朋友交"云云。曰："人之本心，固是不要不忠信。但才見是別人事，便自不如己事切了。若是計較利害，猶只是因利害上起，這個病猶是輕。惟是未計較利害時，已自有私意，這個病卻最重。往往是纔有這個軀殼了，便自私了，佛氏所謂流注想者是也。所謂流注者，便是不知不覺，流射做那裏去。但其端甚微，直是要省察!"〔時舉〕宇錄同，別出。

子善問云云。曰："未消說計較，只是爲別人做事，自不著意，這個病謗最深於計較。伊川雲：'人才有形，便有彼己，所以難與道合。'釋氏所謂流注想，如水流注下去。纔有形，便有此事，這處須用省察。"〔宇〕

"'爲人謀而不忠乎?'人以事相謀，須是子細量度，善則令做，不善則勿令做，方是盡己。若胡亂應去，便是不忠。或謂人非欲不忠於人，緣計較利之所在，纔要自家利，少間便成不忠於人。"曰："未說到利處。大率人情處自己事時甚著緊，把他人便全不相干，大段緩了，所以爲不忠。人須是去卻此心，方可。"〔明作〕

問："爲人謀，交朋友，是應接事物之時。若未爲人謀，未交朋友之時，所謂忠信，便如何做工夫?"曰："程子謂'舜"雞鳴而起，孳孳爲善"，若未接物時，如何爲善?只是主於敬。'此亦只是存養此心在這裏，照管勿差失，宇錄作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，'不動而敬，不言而信'處。"〔淳〕(宇錄略。)

"與朋友交而不信乎?"凡事要當用自家實底心與之交。有便道有，無便道無。〔泳〕(與朋友交。)

忠信，實理也。〔道夫〕(忠信。)

忠信，以人言之。蓋忠信以理言，只是一個實理;以人言之，則是忠信。蓋不因人做出來，不見得這道理。〔端蒙〕

信者，忠之驗。忠只是盡己。因見於事而信，又見得忠如此。〔端蒙〕

忠信只是一事。但是發於心而自盡，則爲忠;驗於理而不違，則爲信。忠是信之本，信是忠之發。〔義剛〕

忠信只是一事，而相爲內外始終本末。有於己爲忠，見於物爲信。做一事說，也得;做兩事說，也得。〔僩〕

問："曾子忠信，卻於外面理會?"曰："此是'修辭立其誠'之意。"曰："莫是內面工夫已到?"曰："內外只是一理。事雖見於外，而心實在內。告子義外，便錯了。"〔可學〕

問"忠信"二字。曰："忠則只是盡己，與事上忠同體。信不過是一個'實'字意思，但說處不同。若只將做有諸己說，未是。"〔祖道〕

信是言行相顧之謂。〔道夫〕

林子武問"盡己之謂忠"。曰："'盡己'字本是'忠'字之註腳。今又要討'盡己'註腳，如此是隔幾重!何不試思，自家爲人謀時，己曾盡不曾?便須見得盡己底意思也。"〔閎祖〕(盡己之謂忠。)

問："'盡己之謂忠'，不知盡己之甚麼?"曰："盡己之心。"又曰："今人好說'且恁地'，便是不忠。"〔節〕

問"盡己之謂忠"。曰："盡時須是十分盡得，方是盡。若七分盡得，三分未盡，也不是忠。"又問："忠是人心實理。於事父謂之孝，處朋友謂之信，獨於事君謂之忠，何也?"曰："父子兄弟朋友，皆是分義相親。至於事君，則分際甚嚴，人每若有不得已之意，非有出於忠心之誠者，故聖人以事君盡忠言之。"又問："忠與誠如何?"曰："忠與誠，皆是實理。一心之謂誠，盡心之謂忠。誠是心之本主，忠又誠之用處。用者，只是心中微見得用。"〔卓〕

問："盡己之忠，此是學者之忠，聖人莫便是此忠否?"曰："固是。學者是學聖人而未至者，聖人是爲學而極至者。只是一個自然，一個勉強爾。惟自然，故久而不變;惟勉強，故有時而放失。"因舉程子說："孟子若做孔子事，儘做得，只是未能如聖人。"龜山言："孔子似知州，孟子似通判權州。"此喻甚好。通判權州，也做得，只是不久長。〔壯祖〕

或問："學者盡己之忠，如何比得聖人至誠不息?"曰："只是這一個物，但有精粗。衆人有衆人底忠，學者有學者底忠，賢者有賢者底忠，聖人有聖人底忠。衆人只是樸實頭不欺瞞人，亦謂之忠。"直卿雲："'己'字便是'至誠'字，'盡'字便是'不息'字。'至誠'便是'維天之命'，'不息'便是'於穆不已'。"〔學蒙〕

未有忠而不信，未有信而不忠者。"盡己之謂忠，以實之謂信。"以，用也。〔泳〕(盡己謂忠，以實爲信。)

文振問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰："忠信只是一理。自中心發出來便是忠，著實便是信。謂與人說話時，說到底。見得恁地了，若說一半不肯說盡，便是不忠。有這事說這事，無這事便說無，便是信。只是一個理，自其發於心謂之忠，驗於事謂之信。"又，文振說："'發己自盡爲忠，循物無違爲信。'發己自盡，便是盡己。循物無違，譬如香爐只喚做香爐，桌只喚做桌，便著實不背了。若以香爐爲桌，桌爲香爐，便是背了它，便是不著實。"〔恪〕

問"盡己之謂忠"。曰："盡己只是儘自家之心，不要有一毫不盡。如爲人謀一事，須直與它說這事合做與否。若不合做，則直與說這事決然不可爲。不可說道，這事恐也不可做，或做也不妨。此便是不盡忠。信即是忠之見於事者。所以說'忠信，內外也'，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠則專就發己處說，信則說得來周遍，事上都要如此。"問"忠信爲傳習之本"。曰："人若不忠信，便無可得說，習個甚麼!"〔僩〕

林正卿問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰："自中心而發出者，忠也;施於物而無不實者，信也。且如甲謂之甲，乙謂之乙，信也;以甲爲乙，則非信矣。與'發己自盡，循物無違'之義同。"又問："'維天之命，於穆不已，忠也'，與盡己之忠如何?"曰："不同。曾子答門人一貫之問，藉此義以形容之耳。"〔人傑〕

問："'盡己之謂忠，以實之謂信。'信既是實，先生前又說道忠是實心，不知如何分別。"曰："忠是就心上說，信是指事上說。如今人要做一件事，是忠;做出在外，是信。如今人問火之性是如何，向他說熱，便是忠。火性是熱，便是信。心之所發既實，則見於事上皆是實。若中心不實，則見於事上便不實，所謂'不誠無物'。若心不實，發出來更有甚麼物事!"〔賀孫〕

忠就心上看，信就事上看。"忠信，內外也。"集註上除此一句，甚害事!〔方子〕(集註諸事。)

某一日看曾子三省處，集註說亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只當下便省察，俯視拱手而曰："爲人謀而不忠乎?"〔節〕

問："集註雲，三句又以忠信爲本。竊謂傳習以忠信爲本，少間亦自堅固。"曰："然。但此一篇，如說'則以學文'，'就有道而正焉'之類，都是先說一個根本，而後說講學。"〔壽〕

伯豐舉程先生曰："人道惟在忠信，'不誠無物'。誠便是忠信否?"曰："固是。"至之問："集註說：'三者之序，又以忠信爲傳習之本。'"曰："大抵前面許多話，皆是以忠信爲本之意。若無忠信，便不是人，如何講學!"〔恪〕

問："集註：'三者之序，又以忠信爲本。'人若不誠實，便傳也傳個甚底!"言未畢，先生繼雲："習也習個甚底!"〔南升〕

問："尹氏謂：'曾子守約，故動必求諸身。'莫也須博學而後守之以約否?"曰："'參也魯。'其爲人質實，心不大段在外，故雖所學之博，而所守依舊自約。"〔道夫〕

曾子之學，大率力行之意多。守約，是於樸實頭省氣力處用功。〔方子〕佐同。