《管子》侈靡第三十五大綱

問曰：古之時與今之時同乎?曰：同。其人同乎，不同乎?曰;不同。可與?政其誅。俈堯之時，混吾之美在下。其道非獨出入也。山不童而用贍，澤不弊而養足;耕以自養，以其餘應良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足。故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之，是以下名而上實也。聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。

問曰：興時化若何?莫善於侈靡。賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火;玉者，陰之陰也、故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉。

均之始也，政與教孰急，管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，標然若秋雲之遠，動人心之悲;藹然若夏之靜雲乃及人之體;?然若謞之靜，動人意以怨;蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，闢之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化?今夫政則少則，若夫成形之徵者也。去則少可使人乎?

用貧與富，何如而可?曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則速竭;雲平而雨不甚，無委雲，雨則速已。政平而無威則不行。愛而無親則流，親左有，用無用，則闢之若相爲有兆怨。上短下長，無度而用，則危本。

不稱而祀譚，次祖。犯詛渝盟，傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論於人，此政行也。

可以王乎?請問用之若何?必辨於天地之道，然後功名可以殖。辯於地利，而民可富;通於侈靡，而士可戚。君親自好事，強以立斷，仁以好任。人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜遮育，五穀遮熟，然後民力可得用。鄰國之君俱不賢，然後得王。

俱賢若何?曰，忽然易卿[鄉〕而移，忽然易事而化，變而足以成名。承弊而民勸，慈種而民富;應言侍感，與物俱長;故日月之明，應風雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，諸侯死化。

請問諸侯之化弊?弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵君，長虎豹之皮;用功力之君，上金玉幣;好戰之君，上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。

飲食者也，侈樂者也，民之所願也。足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之?傷心者不可以致功。故嘗至味而，罷至樂而。雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者爲之，此百姓之怠生，百振而食。非獨自爲也，爲之畜化。

用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮我而居之，時舉其強者以譽之。強而可使服事：辯以辯辭，智以招請，廉以摽人。堅強以乘六，廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之郄。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。爲國者，反民性，然後可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。

聖人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神、美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者，災及之。故緣地之利，承從大之指，辱舉其死，開國閉，辱知其。緣地之利者，所以參天地之吉綱也。承從天之指者，動必明。辱舉其死者，與其失人同;公事則道必行。開其國門者，玩之以善言。柰其斝辱知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝;家小害，以小勝大。員其中，辰其外，而復畏強，長其虛，而物正以、視其中情。

公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之?擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。強與短而立齊國，之若何?高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之。猶傶則疏之，毋使人圖之;猶疏則數之，毋使人曲之，此所以爲之也。

大有臣甚大，將反爲害，吾欲優患除害，將小能察大，爲之奈何?潭根之毋伐，固事之毋入，深?之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿。

無事而總，以待有事，而爲之若何?積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利爲首。一上一下，唯利所處。利然後能通，通然後成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。

視其不可使，因以爲民等。擇其好名，因使長民;好而不已，是以爲國紀。功未成者，不可以獨名;事未道者，不可以言名。成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。

先其士者之爲自犯，後其民者之爲自贍。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是爲失經。毋數變易，是爲敗成。大臣得罪，勿出封外，是爲漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是爲使國大消。三堯在，臧於縣，返於連，比若是者，必從是?亡乎!闢之若尊譚，未勝其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。

事立而壞，何也?兵遠而畏，何也?民已聚而散，何也?輟安而危，何也?功成而不信者，殆;兵強而無義者，殘;不謹於附近而欲求遠者，兵不信。略近臣合於其遠者，。亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也!樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不恃衆而自恃，百姓自聚;供而後利之，成而無害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。

衆而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何?是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然後行。公曰：謂何?長喪以?其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也。此謂衆約。問，用之若何?巨瘞堷，所以使貧民也;美壟墓，所以文明也;巨棺槨，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。

鄉殊俗，國異禮，則民不流矣;不同法，則民不困;鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬甸之衆，制之。陵溪立鬼神而謹祭。皆以能別以爲食數，示重本也。

故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無餘地與他若一者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與於殺若，一者從者艾艾若一者，從於殺。與於殺若，一者從無封始，王事者上王者上事，霸者生功，言重本。是爲十禺，分免而不爭，言先人而自後也。

官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故;戰事之任，高功而下死;本事，食功而省利;勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。

祭之，時上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕爲主也。