關於書的別稱

　　書的別稱

百城：《北史·李孝伯傳》：“丈夫擁書萬卷，何假南面百城?”稱藏書富者爲擁“百城”。

書田：以耕田喻讀書，所以書也稱“書田”。典故出自《王邁·送族侄千里歸漳浦詩》：“願子繼自今，書田勤種播。”

經笥：經，經書，泛指最重要的有指導性的著作;笥，裝書的箱子。《後漢書·文苑傳·邊韻》：“腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。”又《徐陵·晉陵太守王勵德政碑》：“學則經笥，文爲世珍。”後人用“經笥”代好書多，用“腹笥”喻博學。

萬卷：杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。”喻博學，後人用以代指數量驚人的書。

災梨棗：喻不好的文章、壞的書。古用梨木、棗木刻書，專刻質量差的文章，意思是讓梨棗木受災，用現在的話說，就是使鉛字倒黴。

千鍾粟、黃金屋、顏如玉：宋真宗《勸學文》：“讀讀讀，書中自有千鍾粟;讀讀讀，書中自有黃金屋;讀讀讀，書中自有顏如玉。”封建時代常用來代指書籍。

五車：用五輛車載書，喻書多，語出《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”

汗牛充棟：柳宗元《陸文通先生墓表》：“其爲書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”後人用“汗牛”、“充棟”或“汗牛充棟”來借代極爲豐富的藏書。

丹鉛：丹砂與鉛粉，古代點校書籍時所用。明代楊慎集其考證諸書異同的著作即名《丹鉛錄》。後人亦用來借代經過點校或考證的書籍。

　　古代圖書的兩個別稱

　　一、牙籤

1、唐韓愈詩《送諸葛覺往隨州讀書》：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。”

2、南唐後主李煜詩《題金樓子後》：“牙籤萬軸裹紅綃，王粲書同付火燒。”

3、清代鮑廷博詩《挽顧抱衝茂才》：“整整牙籤萬軸陳，林間早乞著書身。”

以上詩中“牙籤”均指圖書。

圖書爲何在古代又稱之爲牙籤呢?這是因爲古代圖書早期形態多爲卷軸，卷軸上懸掛的標籤牌多用象牙或獸骨製作，以區別甲乙，利用檢索，後遂指代圖書。後來“牙籤”的名讓圖書佔有了。而古代的牙籤則稱之爲“剔齒”、“剔齒籤”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。

　　二、梨棗

1、清代袁枚《秋夜雜詩》之九：“吾少也貧賤，所志在梨棗”。

2、明代談遷《北遊錄·上吳駿公太史書》：“飢梨渴棗，遂市閱戶錄，嘗重研百里之外，苦不堪述。”

以上“梨棗”均指圖書。

圖書在古代稱之爲“梨棗”，源自中國的印刷術。梨樹和棗樹是最爲理想的刻印材料，不僅品質符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨棗”便成了圖書的另一稱呼。

　　書籍的別稱：

“書籍是人類進步的階梯。”沒有書籍，人類文明將失去重要載體。本文要說說書籍本身的部件和成書過程中有關的別稱。

一部書，就像人體一樣，各個部位都有自己的名稱。書的正面首頁，稱爲“封面”，又叫“書面”、“封一”、“封皮”、“書皮”、“書衣”。封面的背面稱爲“封裏”，又叫“封二”。書的後表層，稱爲“封底”，又叫“封四”，它們背面稱爲“封底裏”，又叫“封三”。書籍被裝訂住的一邊叫“書背”，又叫“書脊”。新式裝訂的書籍，一般印有書名、作者名、出版機構名稱等。與書背相對的一邊叫“書口”、“翻口”，線裝書通常在這地方標註書名、卷數、頁數等。在封面的`後面有“襯頁”，又叫“補頁”，分爲“雙襯”和“單襯”。在封面或襯頁的後面有“扉頁”，古代稱之爲“護頁”或“副頁”。扉頁的正面往往刊有書名、作者名、出版機構的名稱;扉頁的背面刊有圖書版本記錄等事項。扉頁過後，纔開始進入書的主體部分，書頁上印有文字和圖畫的部分稱爲“版心”，不包括四周的白邊。版心到書頂的一段空白稱爲“天頭”，亦稱“書眉”，通常在閱讀時作眉批之用。版心到書根的一段空白稱爲“地腳”，與天頭合稱爲“天地頭”;版心到書背的一段空白稱爲“訂口”。

書籍最重要的部分當然是“版心”。

正文的前面往往有“出版說明”、“編者的話”等。其後往往有“凡例”，又稱“例言”、“發凡”，是說明著作內容、編纂體例的文字。“凡例”語出杜預的《春秋左傳序》：“其發凡以言例，皆經國之常制，國公之垂法，史書之舊章。”凡例之後，一般是“目錄”，又稱“事目”、“總目”或“序目”，古代稱之爲“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用來總括書的內容、提要和目次的。《周易·天官·司會》中曰：“凡在書契版圖者之貳。”漢朝的劉玄作注說：“書，謂簿書契，其要凡也。”註釋曰：“最凡，爲計要之多少，以爲契要。”孫治讓的《周禮正義》上又說：“最凡與最目義同。”

目錄之前或後是“序”，序也叫“敘”或“緒”，又稱“序言”、“序文”、“序論”、“緒論”、“緒言”、“敘言”、“前言”、“前記”、“弁言”或“書首”。也就是發端之言，說在前面的話。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂。”釋文曰：“緒言，猶先言也。”弁，是古代的一種帽子，所以人們就用弁言喻稱序言。唐以後稱簡短的序爲“引”。宋蘇詢父名叫“序”，詢文因諱“序”而稱“引”，後人沿用。因此序、引遂指同一文體。引亦稱“引言”或“引文”。

書的正文又稱爲“本文”。其中不附加註解評點的正文稱爲“白文”，《朱子全書·易》說：“某自小時未曾識訓詁，只讀白文。”

很多書都有註解，特別是重要的古籍。這種對先秦經典作註釋的工作始於漢代，這些註釋稱爲“傳”、“箋”。如《詩經》就是毛亨傳，鄭玄箋。開始“傳”與“箋”都有它們的特定含義。傳(zhuan音撰)，指闡明經義。箋有補充和訂正傳的意思。到了唐代又出現了一種新的註解，不僅解釋正文，而且給前人的註解作註解，這種註解一般叫做“疏”或“正義”。

註解還稱爲“解”、“訓”或“詁”。“解”、“訓”都有解釋之意，同時也是對古代典籍的註解。“詁”指用現代的話解釋古代語言文字，也指古代語言文字的詞的本義。“詁”常常與“訓”連在一起，稱爲“訓詁”或“詁訓”。“故”通詁，所以也稱“故訓”、“訓故”，都是對古言古義的解釋。

註釋還稱爲“章句”，即剖章析句的意思，後泛指書籍的註解。

註解除了有注、傳、箋、疏、訓、故、詁、解等稱呼，後世又增添了許多雙音詞，其義也基本相同，如：“註文”、“詁語”、“注說”、“注述”、“注訓”、“註腳”、“註疏”、“註解”、“註釋”、“訓注”、“訓傳”、“訓解”、“訓釋”、“疏注”、“箋註”、“箋訓”、“傳記”、“傳箋”等等。

正文的後面，大多有後記，亦稱爲“跋”、“書後”。它和序一樣，是一種文體，由作者或他人撰寫。往往由作者抒發寫作過程中的甘苦或請後學或同仁作一評價。倘若這些跋是由編輯寫的，這些跋稱“編寫”或“編後記”。一些書的後記後面還有“索引”，又稱“備檢”、“通檢”、“引得”。它是把書刊中的項目或內容摘記下來，註明出處，按次序排列，以作備檢。

我國遠在紙張發明之前就已有了著述。那時書寫的材料爲“簡”與“帛”。簡是竹片或木片，稱“札”或“牘”，後統稱爲簡。把若干簡編在一起的稱“策”或“冊”。帛是古代絲織物的統稱，素是白色生絹，都是書寫材料。《後漢書·宦者傳·蔡倫》：“自古書契多編以竹簡，其用嫌帛者謂之爲紙。”清代俞樾《茶香室續鈔·宋人書貼猶用竹簡》說：“南宋初，士大夫書翰猶用竹簡。”可見蔡倫造紙之後很長時間，還沒完全淘汰竹簡。因此，古時就用這些書寫材料代指書籍。如：“竹帛”、“竹簡”、“竹素”、“竹書”、“書策”、“簡素”、“簡策”、“簡冊”、“簡牘”、“簡編”、“編簡”、“簡籍”。如柳宗元《讀書》詩：“競夕與誰言，但與竹素俱。”杜甫《秋野》詩：“掉頭紗帽側，曝背竹書光。”清代陳夢宵《作書友人投筆志恨》詩：“我志原何許，逢人卻乞憐。是非留竹簡，方寸付蒼天。”

簡素還有個來歷。漢代應劭《風俗通》說：“劉向爲孝成皇帝典校書籍，皆先書竹，爲易刊定，可繕寫者以上素也。今東觀書，付素也。”後來就以“簡素”稱書籍。

簡冊、簡策相同，既指書籍，又指史籍。如宋代曾鞏《寄趙官保》詩：“素書讜言留簡冊，高情清興入林泉。”讜言，正直的言論。

簡編、簡籍、編簡亦指書籍。如韓愈《符讀書城南》詩：“燈火稍可親，簡編可卷舒。”唐代陳元光《太母魏氏半徑題石》詩：“清貞蜚簡籍，規範肅門楣。”

書寫用的竹簡也叫“青簡”、“汗簡”。古時用竹簡寫書之前，先以火炙簡使其出汗，使竹青易寫，也不爲蟲蠹，名爲殺青。所以稱“青簡”、“汗青”或“汗簡”，也代指書籍、史冊。如文天樣名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”嚴復《和荊公<適意>》：“橙火年年作近鄰，韋編汗簡苦陣陣。”

前詩中的“韋編”一詞出於《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。”韋指皮繩，古時用皮繩把寫好的簡編綴成冊叫“韋編”。後來就稱《易經》爲韋編，進而又泛指一切古籍。“韋編三絕”即皮繩數斷，可見翻閱之勤。

與韋編近似的還有“青編”，青編即“青絲簡編”。這就是用青絲聯綴成的竹簡書，借指史籍，亦泛指書籍。

殘舊的竹簡稱“枯竹”，亦代指古舊典籍。如漢代桓寬《鹽鐵論·利議》：“諸生無能出奇計，遠圖匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依。”

古時用帛寫書，必先裁割成塊，稱爲裂帛，後“裂帛”也成爲書籍的代稱。

帛有多種，白色的稱素，淺黃色的稱縑或繃素，常用以書寫，因而也以“緗帖”、“ 緗素”、“ 緗縑”、“ 緗牒”、“ 縑素”、“ 縑緗”、“ 縑蒲”、“ 縑簡”代稱書籍。如明代高啓《臨頓裏》詩有“舊史堆緗素”之句。王安石《和平甫舟中望九華山》詩：“當時備巡遊，今不存緗縑。”駱賓王《上充兗州刺史啓》：“頗遊簡素，少閱縑緗。”

縹(青色絲織品)和緗素，常作書套、書衣，稱爲“書帙”、“ 縹帙”、“緗帙”、“緗縹”、“縹緗”、“縹書”、“ 縹囊”、“簡帙”、“青緗”，這些也都成爲書籍的別稱。如蘇拭《南窗》詩：“西齋書帙亂，南窗初月升。”陳夢雷《贈臬憲於公》詩：“縹緗雄麗藻，韋布富經綸。”蕭統《(文選)序》：“詞人才子，則名溢於縹囊，飛文染翰，則卷盈於緗帙。”蔡有守《晦間囑題蒹葭圖》詩：“此間誰識悽悽意，寫入青綱只是秋。”南朝梁簡文帝《登城》詩：“小堂倦縹書，華池厭修竹。”

“瑤帙”是書套的美稱，也代指書。如明代鄭真《題長淮送別圖贈吳興阮文肅》詩：“歸取家藏瑤帙看;吾翁亦有贈行詩。”

古時還有玉製的書籍封套稱“瑤檢”，亦代指珍貴書籍;如唐李嶠《爲何舍人賀御書雜文表》：“跪發珍藏，肅承瑤檢。”

珍貴的書籍亦稱“玉版”和“玉簡”。它們的本意是指古代用以刻字的玉片，後作爲珍貴典籍的代稱。

古代用帛或紙寫成的書，爲了便於保存，常把它們裝核起來，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作軸，捲成束，稱爲一卷。所以書稱爲“卷”或“卷軸”。篇幅長的書分爲數卷，所以卷亦指書籍的一部分，如上卷、第一卷等。以前說手不釋卷，卷即書。有時也稱書爲“書卷”。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩說：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手末觸。”三萬軸即三萬卷。牙籤即牙骨製成的籤牌，系在書卷旁作爲標識。因而“牙籤”、“籤軸”都成爲書籍的代稱。陸游《冬夜讀書示子聿》詩中有“整整牙籤飽蠹魚”之句。古時還常常把數卷書卷成一束，用布帛或袋子裝起來，叫做帙或函，即書套。所以“卷帙”、“籤帙”、“籤函”也代稱書籍。如陸游《送猷講主赴李明府姜山之招》詩：“貫花籤帙壓車轅，惟子窮探到本源。”

書籍怕蟲蠹，恰有一種香草叫芸香，花葉皆有強烈的氣味，放人書中可以避蠹驅蟲，因而稱書籍爲“芸帙”、“ 芸編”或“芸籤”。如明代高明《琵琶記·副末開場》：“秋燈明翠幕，夜案覽芸編。”在這個戲裏還有兩句詞：“黃卷看來消白日，朱弦動處引清風。”其中黃卷亦指書。楊明照在對《抱朴子》的校箋中說：“古人寫書用紙，以黃櫱汁染之以防蠹，故稱書爲黃卷。”

在用簡牘書寫時，官方還規定，法律和經書長二尺四寸，非經律者一尺二寸，通常取整數，說“尺書”，亦指書籍。如漢王充《論衡·書解》：“秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇俱在。”(燔fan音煩，焚燒。)

古代書於木版書都是方形，把簡聯起來稱冊或策。所以“方冊”、“方策”也指書籍。如《禮記·中庸》：“哀公問政，子曰：‘文武之政，布在方策’。”

《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜預注：“皆古書名。”這些古書究竟是什麼著作，衆說不一，皆無實據。可視爲重要古籍。因而由它們派生出許多古籍的別稱。如“墳丘”(三墳、九丘的並稱)、“墳索”(三墳、八索的並稱)、“墳典”、“典墳”(三墳、五典的並稱)，這些都泛指古代典籍。另外如“墳籍”、“墳策”、“墳素”、“墳史”也指古代典籍。其中墳史指典籍、史書。《抱朴子·逸民》：“窮覽墳索，著述粲然，可謂之言矣。”晉代潘岳《揚荊州誄》：“遊目典墳，縱心儒術。”

另外“典文”、“典書”、“典雅”、“典籍”、“典藝”、“典經”、“經典”、“典傳”、“經籍”、“經帙”、“書典”均代稱古代書籍。現代常用“經典”、“典籍”指權威性著作。

以前，《詩經》和《尚書》是兩部重要的古籍，所以後人常以“詩書”泛指書籍。如雲“熟讀詩書”。

通常還稱書爲“書本”、“書文”、“書冊”等。古人還以耕田比喻讀書，稱書爲“書田”，如宋代王邁《送族侄千里歸漳浦》詩：“願子繼自今，書田勤耕播。”

除了書籍本身的名稱和別稱，成書過程中一些相關的事宜也有不少別稱。

一部書從寫稿到出版，傾注了作者大量心血。作者在寫作過程中不僅要精於選材，巧於佈局，還要注意語言的潤色。書稿寫成後還要再三推敲，反覆修改。在改稿過程中，有時還需要請師長、友人批評指正一番。請人修改指正自然要態度誠懇，語言謙虛，這時就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“筆削”、“塗乙”等一類謙詞。關子“斧正”與“郢正”，《莊子·徐無鬼》中有這樣一個故事：郢地有個人鼻尖上有一點像蠅子翅膀一樣大小的泥土。他讓一位石匠與他削一削，石匠掄起斧頭，運斤生風，銀光閃閃，但見那人鼻尖尖的醜處盡除，鼻子卻端端正正，絲毫未受傷害。從此，人們就用“郢正”、“斧正”作爲請人修改文章的謙詞，意爲巧匠運斤能使原稿生色。魯迅的《書信集·致增田涉》：“《中國小說史》序文呈與……祈大加斧正。”魏際瑞的《與子弟論文十三》中曾就此詳細介紹：“人以文字就質於人，稱曰正之。忽念政者正也，改稱曰政。又念正者必須刪削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，轉曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或單稱曰郢。”蘇曼殊《與劉之書》：“拙詩蒙斧政，不勝雀躍。”古代無紙，一般以竹簡或木板爲書，碰到錯誤之處，就用刀削去，並用筆改正。後來人們就把修改文字叫“筆削”或“削政”。《史記。孔子世家》中說：“至於爲《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”

塗即抹去，乙就是勾畫。因此，“塗乙”也用來指刪改文章。“雅”的本意爲正確，所以古人在請人修改文章時也用“雅正”一詞。今天多用“指正”或“教正”二詞。“言之無文，行而不遠。”想要文質半取，風騷兩挾，就需要潤色。“潤色”又稱“潤飾”、“文飾”、“藻飾”，都是修飾使之有文采的意思。宋王安石《西垣當直》詩：“討論潤色今爲美，學問文章卷更醇。”朱烹也說過：“潤色，加以文采也。”《宋史·蔡肇傳》中對蔡肇文筆大加讚賞：“肇援筆立就，不加潤飾。”劉勰《文心雕龍·情采》中曾引莊周言曰：“辨雕萬物，謂藻飾也。”

修改文章往往比寫文章還重要，需要字斟句酌，精雕細刻，常常“吟安一個字，捻斷數莖須。”唐代詩人賈島一日於驢上得句：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”開始想用“推”字，又想用“敲”字，猶豫不決，在驢上俏聲吟哦不前，時時作推敲的手勢。不知不覺走了半條街，旁觀者驚詫莫名，賈島卻視而不見，直至撞上了韓愈的車駕，韓愈正要責問賈島，賈島釋曰：偶得一聯，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非禮。韓愈立馬思索良久，對賈島說：“作敲字比較好。”後來人們就把斟字酌句、反覆考慮稱爲“推敲”。

古代煉丹術稱丹煉成之後可點鐵石成金，後來人們就用“點鐵(石)成金”比喻修改文章，化腐朽爲神奇。宋黃庭堅《答洪駒文書》有這樣一段話：“古人能爲文章者，真能陶冶萬物，雖取古人陳言人於翰墨，如靈丹一粒，點石成金也。”畫家點筆染翰，揮毫作畫，稱爲點染，後來也比喻修飾文字，文章經過潤色、修飾，才能夠文采四溢，流傳長久。

一篇文章或一部書定稿前一步步地組織、修改、刪削、增添過程就是編輯過程。編輯又叫“綴輯(集)”或“編削”。任昉的《王文憲集序》中說：“是用綴輯遺文，永貽世範。”李賢注《說文解字》時說：“編，次也。即依次編排，削則如前所述，是對竹簡而言。”

文章或書稿在付印之前需要校勘，“校勘”又稱“校對”、“校訂”、“校改”。即對照可靠的資料，改正書稿中的錯誤。有的書有幾種版本，當以一種版本作底本，需要參考其他版本加以校訂，稱之爲“參校”。古代的書籍今天出版前校對時，需要加標點，因此稱之爲“校點”。古代校勘文字時，用丹砂和鉛粉，故人們就把此舉稱作“丹鉛”、“梓”，意爲刻木板，古代書籍先刻木板，然後才能印刷，稱爲“付梓”，現在人們仍然沿用。

經過一系列繁瑣的工作，一部書終於出版了，就像母親經過十月懷胎，孩子終於出生一樣，因此人們就用“問世”來擬稱書籍的出版。