中國人是羊的傳人散文

中國人是“羊的傳人”？祖先最早以羊爲部落圖騰中國人是“羊的傳

“中國人一向稱自己是‘炎黃子孫’、‘龍的傳人’，其實這一說法是後來的事情。在‘龍’這種傳說中的動物沒有出現前，‘羊’是不少部落的圖騰。”民俗學者倪方六指出。

羊是人類最早開始狩獵和馴養的動物之一，可以說，中國傳統文化從誕生起就與羊有着密不可分的關係。據最新考古發現，距今大約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址以及距今約7000年前的浙江餘姚河姆渡文化遺址中，都已出現了陶羊。

“羊大爲美”、“羊魚爲鮮”、“羊食爲養”、“羊言爲善”……從中國漢字中同樣能捕捉到大量關於羊與早期文化生成關係的信息。

在羊年即將到來時，爲讀者細細盤點“羊的基因”滲透進中國傳統文化的方方面面。

“龍的傳人”之前先是“羊的傳人”

在中華文明的進程中，“羊”所起的作用甚至超過了“龍”。這樣的觀點會不會嚇你一跳?

“中國人一向稱自己是‘炎黃子孫’、‘龍的傳人’，其實這一說法是後來的事情。在‘龍’這種傳說中的動物沒有出現前，‘羊’是不少部落的圖騰。”民俗學者倪方六指出，可以說中華人文始祖是與羊“血脈”相承的——“三皇”中有兩位，伏羲、神農最早都以“羊”爲部落的圖騰，而不是“龍”。

倪方六介紹，神農，即炎帝，其地位比黃帝(兩人是同父異母的兄弟)要高，影響也更大，所以古人將其合稱爲“炎黃”而不是“黃炎”。炎帝是一位農業專家，他又稱“神農氏”即緣於此。作爲傳統的農業大國，炎帝在中國古代更受尊重。《帝王世紀》記載，“炎帝神農氏，姜姓，母女登遊華陽，感神而生炎帝於姜水，是其地也”。司馬遷的.《史記·五帝本紀》對此也有記載，炎帝母親女登的受孕地點在姜水的常羊(羊頭山)，姜水屬羌地，這裏的羌人部落便以羊爲圖騰，可見炎帝一出生就與“羊”結緣，“血緣關係”非常緊密。

“那麼，很多人會質疑，爲何《山海經》上的炎帝是‘人身牛首’的半人半獸形象?”倪方六解釋說，古人圖騰崇拜是一個不斷演化發展的過程。由於農業生產的發展，牛的作用變得比羊重要，地位也漸漸超過羊，成爲部落圖騰，炎帝“人身牛首”的形象就是在這一過程中出現的。再後來，在炎帝與黃帝部落合併後，“牛”又被更爲強大的“龍”所取代，成爲民族統一圖騰。

至於被炎帝、黃帝聯手打敗的蚩尤，本姓姜，其所在部落早期同樣是以羊爲圖騰的。後來炎帝部落沿黃河東遷時，又把原先對羊的崇拜風俗帶到今天的河南、山東等地。在這些地方出土的漢畫像石上，都可以看到以羊頭、羊角爲圖案的畫像。

而伏羲屬於古羌戎氏族，原始圖騰就是“羊”，“羲”字中有“羊”，也正是“羊崇拜”現象的反映。後來伏羲所在的古羌戎改以“虎”爲圖騰，形成“虎氏部落”。

古代審美：“羊大爲美”“孕婦爲美”

除了“血脈”相連，“美”這一概念，也是直接因“羊”而產生。

倪方六介紹，東漢的《說文解字》，是世界上最早的字典之一。該書就將“美”字歸入“羊”部，稱“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意”。從許慎這個解釋中可以看出，當時人們的審美即是“羊大爲美”：羊體大肉質好，吃起來才“美”。然而，許慎對“美”的解釋，在安陽殷墟甲骨文被發現後受到了挑戰，因爲甲骨文的“美”字並不是“羊大”形象，上邊並不像“羊”，而是人飾羊首的形狀，戴着羊角樣飾物，整個“美”字是戴圖騰標誌的人的形象。

“由此可見，古人很早就知道利用裝飾物來扮美了。”倪方六笑言，當時最美的打扮應該是“戴羊角”，形成了以“羊人爲美”的審美觀點。

已故古文字學家於省吾也支持這種觀點。而這一觀點在現代民族風俗中也找到了佐證，在青海河湟一帶古羌人發源地，過年時跳傳統的“老羊歌”舞蹈，舞者必須戴羊角帽。另在一些少數民族宗教活動中，尚有戴羊面具跳舞祭神的現象。

甲骨文中的“羊”

在“羊人爲美”的基礎上，近年有學者又提出一種“懷孕的女人爲美”的說法。理由是，“羊”字在遠古是女性的象徵，商代青銅器父己簋上發現的一個“美”最能說明這個問題：上部以羊角代羊，下部是一個人，上肢攤開，腆着圓圓的肚子。其圓圓的肚子，代表女人懷孕。

可以說，無論“羊大爲美”還是“羊人爲美”、“孕婦爲美”，都是羊文化在中國古代審美觀念中的多元反映。