在慶元鄉間散文

在慶元縣的西部，過蘭溪橋，是西洋村的西洋殿。西洋殿供奉的是慶元菇神吳三公。西洋殿不大，從主殿往天井前上方看，它的三組極華麗的翹角飛檐在空中交錯、飛疊，方尺之中，氣勢非凡，其尖翹複雜的飛檐形態令人過目不忘。三組交疊的飛檐，擴大了西洋殿的空間意味。西洋殿的香火極盛，主殿的相對小，即使只有一炷香火，也會令人感到滿殿香菸瀰漫。我們來時，正遇一衆自慶元之外來的香客點香火，專注、虔誠，面龐自濃烈的香火間映現出來，這些面龐，疲憊、勞頓，並於疲憊、勞頓中現出專注與虔誠。香火越來越濃烈。坐在主殿東南角的我離香火最遠，但濃烈香火照樣籠罩了我。我因此成了他們中的一員。他們在吳三公面前問生死，求平安，保錢財。這永恆的民間祈願，使得供奉西洋殿以及其他寺廟的香火源遠流長，從無間斷。民間情愫越是質樸，香火的延續越是久遠。

而民間巫術，成爲這一天西洋殿的盛大法事。在午後三點的西洋殿，有一窩蜜蜂突然炸了窩，蜂巢就在西洋殿的西北角。炸窩的蜜蜂霎時亂了飛行路線，所有蜜蜂都在整個西洋殿裏亂畫着圈飛舞着。這時，從外地的一衆香客中出來一個人，對着蜜蜂飛舞的方向，舉起雙手，兩手的手指（拇指、食指）扣在一起，這是神示的動作，喃喃的咒語在蜜蜂的飛舞中升起。不一會兒，這些蜜蜂從左上方飛向了天空，蜜蜂的嗡嗡聲漸遠。巫師的`行爲、動作、語言、神態，結構成了一則巫術的神祕序曲。我不懂也不信巫術，但我解釋不了巫術，我爲無神論的淺薄而羞愧。哪怕是這麼簡單的驅使蜜蜂飛走的巫術，我也解釋不了。

而真正的巫術是在亂飛的蜂羣離開之後。驅飛蜂羣的巫師回到了吳三公的神像前。巫師的法器是各一根細繩拴着的兩個可分正反面的圓形銅器，他把這對銅器擲出去，擲在供案上，收回來，再擲出去，收回來，再擲出去，收回來咒語的語速與銅器的拋擲速度同步，由慢到快，越來越快，直至咒語被銅器牽引，直至身體被咒語牽引。他的拋擲銅器速度、唸咒速度、身體的擺動速度越來越快，越來越快，越來越快。此時周圍的一衆人開始被巫師所牽引。意想不到的事在繼續——另一個巫師出現了。這是站在供案前的另一個。隨着先前那個巫師的激烈的身體動作，這個巫師突然脫離了常態而進入了更爲劇烈的身體的舞動。一個轉身，如此突然！這是一個突然降臨的身體，跌坐在供案上。手、身體、雙腿、頭，劇烈地擺動。此時，原先的巫師漸漸地安靜下來。而供案上的巫師，隨着劇烈的擺動，一種殭屍復活的表情迅速地在他的臉部遊走——雙眼翻白，雙頰跳動，嘴脣顫抖，手舞足蹈。在場的一衆人，所有的意識被深深地牽引着。這位巫師對其中的一位問卜生死吉祥的人說，七月八月九月有大事，你要好好地努力闖過這一生死關他說話時雙眼仍翻着白，接近於復活的死者他現時的身份就是一個復活的死者——知生前事，知眼前事，知未來事。他的意識在往昔（逝者，曾經的災難，鄰里舊事）也在未來（生死，福祿，災禍，錢財）。

這一場西洋殿的民間巫事——一個奇特的時空疊合，它幾乎與西洋殿的結構高度重合，與西洋殿天井上方複雜至美的飛檐翹角形態逼近——幽暗，詭異，混沌，似人似神——往昔、現在與將來。

這是一次最具深度的民間活動之一。我無法用無神論解讀它。此時，我暗暗欣喜無神論的淺薄。對於慶元民間的這場巫術，對民間底層的質樸祈願活動，對西洋殿旺盛的民間香火，我心存敬意。

在另一處，大濟廟，有一功德賬清單：1.求壽，4人，400元；2.求功名，1人，150元；3.求財，2人，200元；4.做十保，50戶，5888元；5.喊嚇，5人，601元；6.過關，22人，3250元；7.設霞，1人，160元；消災，11684元；樂助，7494元。

這是民間真實意願表達。民間的心，在佛面前最坦誠，最直接，從無掩飾。

在慶元，還有一層敬意，是對香菇寮的敬意。

遇吳守全。吳守全講了香菇寮的事。吳守全講香菇寮的事時講了山魈的事。吳守全說自己小時候與父親一道進山守香菇寮。每家的香菇寮都選擇搭建在深山裏，家家的香菇寮且隔得都尤其遠。因此每個香菇寮都極其孤單。吳守全說，每年進山到香菇寮住下之前，都要敬一敬山魈，即給它供奉食品，或豬頭豬肉，或其他食物。民間山魈近似山神，又與山神有別，它機智無比，能護佑人，也會使壞捉弄人。小孩尤怕山魈。吳守全說，有次他叔叔到香菇寮，遇雨，淋得狼狽，就順口說了一句，這山魈天氣。結果許多天，半夜裏總是聽到泥沙撒屋背的聲音。後來，吳守全的叔叔想，可能與那天說的山魈天氣一話有關，就擺了供品給山魈，此後，夜夜得以安靜地入眠。也許撒沙子的聲音是幻覺，但是此後的心安是真實的。

也有說到香菇寮有的土竈一直很難燒的事。每當燒飯時，竈肚子裏的煙總是往房間裏冒。這時，香菇寮的正艱難地燒着飯的主人就會想到山魈，心想，不知何時或是哪兒不小心怠慢山魈了。補救的做法還是在竈臺上或是門口邊向山魈擺上供品。

關於慶元山魈，除吳守全講述外，還有資料提到——

在寒冷的秋冬季節，香菇寮是他們唯一的安身之處，同時還要用來烤菇，藏菇。

建寮要舉行上樑儀式。建寮上樑，對菇民來說非同尋常。只見他們手持斧頭，一邊敲打棟樑，一邊高聲叫罵：“死山魈，殺山魈。”

據說，只要連續咒罵三遍，山魈就不敢作祟了。

寮建好之後，菇民就在門上貼一副對聯：門對青山有菇樹，菇樹裏外生香菇。這樣，一座香菇寮就算完工了。

香菇寮之所以有這許多事，有這許多真事或傳說，呈現了慶元菇民的真實生活情景以及民間信仰與民間智慧。要是深入慶元民間，還會有更多的來自民間的原生敘述。我也因此建議葉樹生與吳守全一起，收集整理慶元有關香菇寮的民間口述實錄，其原生的民間講述，是最值得研究品味的，它原始、生動、直接、有力，是當地民間底層的一種真實的生活、思想的截面。我反覆強調口述與實錄。若能錄音成輯，若能聽懂慶元話，其每個菇民的敘述語感、口述速度、用詞習慣、口頭語、節奏、輕重乃至口吃、鼻音、喉音，都會生髮出其濃重的個體的意味與意義。我想象，講述者坐在矮凳上，背景幽暗，講述時神態各異，講述從未見過的山魈時的神情，講述往昔香菇寮時的敘述語調，包括講述生活、情感以及深山特有的情感情慾生活的各種情形。於這而言，若葉樹生與吳守全一起做這口述實錄，其體驗意義是巨大的。

但是，我仍然無法精確想象香菇寮的生活，無法精確想象菇民的原始的口述細節。

我唯有保持敬意。

在慶元，我爲無神論的淺薄而羞愧。