春節·大年初一·年優美散文

今天就是春節———大年初一。也就是年。

從上古以來，就有關於年的不同傳說。據記載，我國原始社會時就有“臘祭”一說，所以一般認爲年起源於中國殷商時期的年頭歲末祭神、祭祖活動。我國最早的解釋詞義的書《爾雅》裏有一段關於年的文字：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，又冬無宿雪，春節未雨，百僚焦心。”據此推測，在夏朝就有過年的風俗了。

《詩經·豳風·七月》第八章中有這樣的描寫：

“二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”大意是，臘月裏鑿冰咚咚響，正月裏藏進冰窖冷颼颼。二月裏取出冰塊行祭禮，獻上韭菜和羔羊。九月霜降天氣爽，十月清掃打穀場。滿斟美酒敬客人，宰殺羔羊共品嚐。登上公堂同聚會，牛角大杯擎過頭，高聲齊祝壽無疆!（詩中的“月”是夏曆的月，“日”是用周曆。周曆比夏曆提早兩個月。）這是《詩經·國風》中最長的一首詩。反映了西周初期，即公劉這個部落在豳這個地方（豳地在今陝西旬邑、彬縣一帶）一年四季的勞動生活，涉及到衣食住行各個方面，這章的結尾就描寫了上古時期部落年終聚會時的情形。年終有這樣的聚會，可以理解是在過年了。

還有一首《詩經·周頌·豐年》吟詠的是年終慶祝豐收的禮儀活動：

“豐年多黍多，亦有高廩。萬億及秭，爲酒爲醴。畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”大意是：豐收年成多糧稻，倉廩修得高又高。屯積糧食千千萬，釀酒做醴實在好。進獻先祖和先妣，祭祀謹遵百種禮，降下福祿多周到。這首詩是遇上好年成舉行慶祝祭祀的頌歌。因豐收而致謝，用豐收的果實進行祭祀。從某種意義上說，遠古時候這種祭祀和慶祝活動應該就是後來春節的雛形。

綜合上述，可以說，年，應該是原始農業社會時期的計時單位。那時，在長期的耕作實踐中，人們發現了四季交替的週期，即天體運行與地上農作物生長之間的規律，於是發明了用以指示星象位置變化以及紀年月日的方法，從而有了“年”。堯舜時，不稱年而稱“載”，有天體星辰運載一週之意。夏代稱“歲”，含人長一歲，新春將臨之意。商代稱“祀”，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了。唐肅宗時曾一度將“年”改爲“載”，但爲期很短，又複稱爲“年”，一直沿用到現在。即，春夏秋冬一個週期，稱爲一年。

大多數學者認爲過年節日的形成是在漢代。百姓們經過了春秋戰國四分五裂的局面，苦不堪言。秦雖統一中國，但徭役賦稅極爲苛酷，民不聊生。直到漢代，纔出現社會較爲穩定，經濟日趨繁榮的局面，百姓們有了休養生息的機會，爲歲終的慶祝和新歲的祈福創造了條件。在談到這個話題時，人們喜歡用漢蔡邕撰《獨斷》一書中的關於神荼鬱壘（神荼念“伸舒”，鬱壘念“鬱律”）二神的故事，來說明過年掛門神習俗，以證明春節在漢代的興盛。“海中有度朔之山，上有桃木蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與鬱壘二神居其門，主閱領諸鬼。其惡害之鬼執以葦索食虎，故十二月歲竟常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘，並懸葦索於門戶，以御兇也。”這則故事在《山海經》中也有記載，只不過到了漢代人們才普遍在過節時請來二神做門神。

在一年的豐稔收藏之後，結束了田間農活，首先想到的應是酬謝神靈的保佑、祖先的庇廕。用新米做飯、釀酒、祭祀神靈、祖先、祈求來年再獲豐收。久而久之形成了一年一度的規律，過年也成了人們歡慶的日子。因而，在我國民間過年也充滿了喜慶的色彩。

年，作爲一種節日的載體，在中國流傳了幾千年。可以說，這個節日帶給中國人，以及整個東南亞地區的影響，都是巨大而深遠的,至今周邊一些國家也在過中國的農曆新年。許多傳統民俗節日已逐漸退出歷史舞臺，而中國的年異常頑強的存在着。

過年，作爲我國漢民族及一些少數民族的古老風俗，是一種繼承性極強、參與人數最多，應用地域最廣，持續時間最長，活動場面最龐大的一種民俗現象，具有中華民族最基本的特徵，它與歲時結合，與中華民族傳統文化密不可分，可以說，中華民族幾千年的變遷和歷程都有“年”一如既往的陪伴，是它見證了中華民族的發展、進步和壯大。年，是我國勞動人民最基本的一個情結，中國人無論走到哪裏，都不忘過年。中國的年，重在過。也因爲如此，大多數中國人對春節稱之爲“過年”。春節，最飽含中國人文情結的節日，它傳承幾千年，久經不衰。其文化內涵博大精深，內容豐富。團聚、快樂、和諧，這是春節的濃濃情結。也是構成過年濃厚文化氛圍的重要組成部分，是中國其它節日無法比擬的。節日裏有各種民俗活動，家家戶戶的男女老少團團圓圓、親情融融、快樂無比。爲了這個節日，幾乎所有中國人不管千里萬里，甚至遠在異國他鄉，也要不辭勞苦，趕在大年三十之前回家過年。這就是中國人對春節的深深情結，外國人是難以理解的。