善‘辨’

自然現象，社會生活，大千世界，林林總總，它們無不以自己獨特的方式存在於世界之中，要如何才能認曉其廬山真面目，抓住它們的本質，這不是一個簡單的問題，我們必須善‘辨’。要怎樣才能做到善‘辨’，我認爲應察其形，聽其言，驗其行，假之以時日，考之以科學。只有通過這一系列不斷深入的艱苦探索，才能取僞存真，抓住本質。
一、 察其形，聽其言，驗其形
人有兩眼一嘴，其意大概是多看少說，察其形是分辨的開始，是善‘辨’的前提，我們不能只停留在這階段，還應聽其言，驗其形。古往今來，出現了許多爲人，他們爲人類的發展做出了許多貢獻，但偉大並不代表他們說的都是對的。大名鼎鼎的亞里士多德是古希臘偉大的自然哲學家，但在文藝復興時期意大利科學家伽利略就對亞里士多德的學說產生懷疑，而比薩斜塔上的實驗‘兩個鐵球同時落地’結論無可辯駁的宣告亞里士多德自由落體學說的錯誤。這有力的說明了不僅要聽其言，更應驗其形。
二、 事物分辨，還應經得起時間考驗
人對事物的認識，是有其階段性的，不能應一時的言行，就貿然做出結論，而應把它放到時間的長河中去接受沖洗，最後才待‘淘盡狂沙始見金’。如白居易哪首詩中寫到的這樣的詩句：‘周公畏懼流言日，王莽謙恭未篡時。假若當年生就死，一生真僞有誰知。’當時周公代行王權，國內譁然，一時流言滿天，王莽尊老愛幼，是有名的孝子，頗有君子之稱，但後來才知是陰謀家。所以不能只看短時間的言行，應讓其經受時間的考驗
三、 事物分辨，最後還應考之以科學
在我們完成以上分辨過程後，還應考之以科學，對於這個問題，我們不能不談談波蘭天文學家哥白尼創立的‘日心學說’，遠古時期，由於人類的矇昧，產生了‘天圓地方學說’，上帝創造萬物成爲不容懷疑的‘真理’，爲維護這已理論，托勒梅創立了‘地心學說’，而這一理論既合於基督教教義，又與人們的觀察相符，所以在中世紀是天經地義毋庸置疑的。但哥白尼敢於打破常規，堅持長期的天體觀察，研究，提出‘日心學說’，把‘地心學說’無法解釋的現象，做出了合乎科學的解釋，雖爲此付出慘痛代價，但真理最終取得勝利。這一事例毋庸置疑的正確性說明了對事物的分辨，最後還應考之以科學。
人類要想發展，科學要有進步，必須求真，而求真必須善‘辨’，只有擁有明察秋毫的雙眼，勤于思考的大腦，勇於實踐的精神，我們才能發現真理，才能讓我們在前進的道路上永不迷失方向。