孔子文言文(15篇)
在平時的學習中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編為大家整理的孔子文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子文言文1
楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《禮》雲：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至於此？”
子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。”
子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子。”
孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”
譯文：
楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：“孔子是位聖賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。”於是派兵阻攔孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯絡，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。’我的道難道有什麼不對嗎？為什麼到了這個地步啊？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會被什麼東西困擾的。想來老師的'仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不願推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福於他，做壞事的人上天會降禍於他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎麼處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那麼伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用？那麼王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報？那麼關龍逢就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被採納？那麼伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因為窮困而改變節操。如何做在於自身，是生是死在於命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生於曹衛；越王勾踐的稱霸之心，產生於會稽。所以說居於下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收穫；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意願；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能採納。現在不修養自己的道德學問而要求別人能採納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。”
子貢出去以後，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當權者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被採納才看出您是君子。”
孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。”
孔子文言文2
閱讀理解。
《孔子游春》節選
水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山岩，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能盪滌汙垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！
1．這段話中的省略號表示什麼意思？你能仿照文中的`寫法再補充一點水的特點嗎？
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2．聯絡上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為____________；“或方或長”的“或”可以解釋為____________。
3．孔子說“水是真君子”的理由有四點，分別是哪些？
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4．這段從孔子對水的論述中，可以看出孔子是一位____________的老師（從文中找一個詞填在橫線上）。
參考答案：
1．表示水還有真君子的其他特點；水純淨透明，它好像很正直，很坦蕩。
2．停、止；有的
3．有德行、有情義、有志向、善施教化。
4．善施教化
孔子文言文3
孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所．先時季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設法而不用，無姦民．
定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬．」定公從之．至會所，為壇位土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不幹盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前．孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人載入書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設享禮，孔子謂樑丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田．
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也．今三家過制，請皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城．強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲價．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
註釋
翻譯
孔子剛做官時，擔任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀的長幼吃不同的食物，根據能力的大小承擔不同的任務，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之後，西方各諸侯國都紛紛效法。
魯定公對孔子說：“學習您的施政方法來治理魯國，您看怎麼樣？”孔子回答說：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國呢！”這樣實施了兩年，魯定公任命孔子做了司空。孔子根據土地的性質，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環境裡，都得到了很好的生長。
早先，季平子把魯昭公葬在魯國先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以洩私憤），孔子做司空後，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起。孔子對季平子的兒子季桓子說：“令尊以此羞辱國君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為。現在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名。”
之後，孔子又由司空升為魯國的大司寇，他雖然設立了法律，卻派不上用場，因為沒有犯法的奸民。
魯定公和齊侯在齊國的夾谷舉行盟會，孔子代理司儀，孔子對魯定公說：“我聽說，舉行和平盟會一定要有武力作為後盾，而進行軍事活動也一定要有和平外交的準備。古代的諸侯離開自己的疆域，必須配備應有的文武官員隨從，請您帶上正副司馬。”定公聽從了孔子的建議。
到舉行盟會的地方，築起盟會的'高臺，土臺設立三個臺階。雙方以簡略的會遇之禮相見，相互行禮謙讓著登上高臺。互贈禮品互相敬酒後，齊國一方派萊人軍隊擂鼓呼叫，威逼魯定公。孔子快步登上臺階，保護魯定公退避，說：“魯國士兵，你們去攻擊萊人。我們兩國國君在這裡舉行友好會盟，遠方夷狄的俘虜竟敢拿著武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠方異國不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國，俘虜不可擾亂會盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對神明的不敬，從道德上講是不義，從為人上講是失禮。齊侯必然不會這麼做吧？”齊侯聽了孔子的話，內心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊撤了下去。
過了一會兒，齊國方面演奏宮廷樂舞，歌舞藝人和矮人小丑在國君面前表演歌舞雜技、調笑嬉戲。孔子快步登上臺階，站在第二階上說：“卑賤的人敢戲弄諸侯國君，罪當斬。請右司馬迅速對他們用刑。”於是斬殺了侏儒小丑，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。
正當齊、魯兩國就要歃血為盟時，齊國在盟書上加了一段話說：“將來齊國發兵遠征時，魯國假如不派三百輛兵車從徵，就要按照本盟約規定加以制裁。”孔子讓魯大夫茲無還針鋒相對地迴應道：“你齊國不歸還我汶河以北的屬地，而要讓魯國派兵跟從的話，齊國也要按本盟約的條文接受處罰。”
齊侯準備設宴款待魯定公。孔子對齊大夫樑丘據說：“齊、魯兩國的傳統禮節，閣下難道沒聽說過嗎？會盟既然已經完成，貴國國君卻要設宴款待我國國君，這豈不是徒然煩擾貴國群臣？何況牛形和象形的酒器，按規矩不能拿出宮門，而雅樂也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡陋，就如同捨棄五穀而用秕稗。簡陋的宴席有傷貴國國君的臉面，背棄禮法貴國就會惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是為了發揚君主的威德，假如宴會不能發揚威德，倒不如干脆作罷更好。”於是齊國就取消了這次宴會。
齊國國君回到都城，責備群臣說：“魯國的臣子用君子之道輔佐他們的國君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數部族的行為方式誤導我，招來這些羞辱。”於是，齊國歸還了以前侵佔魯國的四座城邑和汶河以北的土地。
孔子對魯定公說：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內不能建築一百雉規模的都城，這是古代的禮制。當前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請您削減他們的勢力。”於是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孫氏的都城費、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯合費城的長官公山弗擾率領費人進攻魯國都城曲阜。孔子保護著魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺。費人進攻武子臺，攻到臺的一側，孔子命令申句須、樂頎兩位大夫統領士卒前去抵擋，費人敗退。這樣，終於削減了三座都邑的城池。這一行動使魯國國君的權力得到加強，大夫的勢力被削減，國君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執行。
評析
這一篇講了孔子為官的幾件事。第一件事是說孔子為中都宰、司空和司寇。孔子這時的為官事蹟，雖說散見《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒有本書詳細。為官中都宰時，孔子制定禮儀，培育厚朴風俗，使社會養老愛幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升為司空。在管理土地上，先是辨別土地性質，看哪種土地適合種植哪種植物，這說明我們先人早已有了耕種經驗。孔子做司空的第二件事，就是堅守禮制，說服權臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二為一。孔子為大司寇，制定了法律，但因風俗美善，竟沒有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會，孔子在會中佔盡風光。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，這是警世名言。“裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至於斬侏儒，似和儒家思想不符。孔子還建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國的君權得到加強。
孔子文言文4
韋公者，名迪，足協掌門也。當是時，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協之力，猶負球迷之所託，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓髮長者徐步而來。長者問曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國足上不能報國家，下不能對球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無意於此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”
夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗雲‘明知不可而為之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來者猶可追。國足今日之症，實可治也。”
韋公疑之，曰：“事已至此，當何為？”
夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當付足下。”
“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊精誠，形勢突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉換而陣不亂也。慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國足與卡達一役，彼蕞爾小國，而君等臨戰易將，未戰先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢異也。”
孔子文言文5
孔子見羅雀者
孔子見羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問之曰：大雀獨③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得。孔子顧謂弟子曰：善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗④也。
導讀：文章借羅雀者之口，說明善驚遠害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從為禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。
註釋 ：①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴為黃色。後又借指雛鳥。③獨：表示轉折，相當於卻。④戇（zhu ng）：愚。敗：禍亂，禍害。
精練
一、解釋加點的詞
1．大雀從黃口（ ） 2.孔子顧謂弟子曰（ ）
3．利食而忘患（ ） 4.善驚以遠害（ ）
二、翻譯
1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
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2．故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗也。
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三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠＿＿＿＿＿有相似之義。
孔子見羅雀者
孔子看到張網捕鳥的人，捕到的都是黃口的小鳥。夫子問捕鳥人：唯獨大鳥捕不到，為什麼呢?捕鳥人說：大鳥容易警覺，所以不易捕到；小鳥貪吃，因此容易捕到。如果小鳥跟從易警覺的大鳥，就捕不到；如果大鳥跟從貪吃的小鳥，也能捕到。孔子回頭對弟子說：容易警覺就遠離了禍害，貪吃就忘記了災患，這是出自它的'本性啊。但是因為所跟隨的不同就變成了福或者禍。因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。
答案
一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠離
二、1.大鳥容易警覺故難以捕到，小鳥貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。
三、君子 小人
孔子文言文6
《孔子家語入官》
作者：佚名
子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽為難．」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裡言而服之，則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問做官的事。孔子說：“做到官位穩固又能有好的名聲很難。”子張說：“那該怎麼辦呢？”
孔子說：“自己有長處不要獨自擁有，教別人學習不要懈怠，已出現的過錯不要再次發生，說錯了話不要為之辯護，不好的事不要繼續做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災就會發生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行為不莊重謹慎，就會失禮；做事鬆懈懶惰，就會喪失時機；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準則，把好事和壞事合併考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民眾的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂業勞役不要違背農時，愛護百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受矇蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動眾就可以獲得好名聲。凡內心存在準則、榜樣，那麼準則、榜樣離自己不遠，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿於內心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表於言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲隨之而至，民眾自然就會得到治理。
“由此看來，身居官位不善於治理就會發生混亂，混亂髮生競爭的人就會出現。競爭的局面發生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民眾的擁護。身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。良好的政治措施易於執行而民眾也不會有怨言，言論說法符合民心，民眾就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會頌揚你。如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生產財富的人就不努力生產了；貪圖財物又胡亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地採納別人的建議，那麼天天都會有人進諫。能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在於能親身去做。所以說統治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣僕們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，群臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來修身，仔細辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕鬆一些。君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的交叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明瞭這個道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。
“君子統治民眾，不可不瞭解民眾的性情，進而瞭解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民眾才能服從你的管理。因此國家安定民眾就會愛戴國君，政策公平合理民眾就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠不可及的.事，不責備民眾做不願做的事，不強求民眾做不能完成的事。為了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民眾表面恭敬實際卻不願迎合。為了增加已有的業績，不顧民力，那麼民眾就會逃避而不服從。如果強迫民眾做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。古代的聖明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂於冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實際，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互瞭解溝通，就不能取信於平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。”
子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。
評析
孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信於民等，而且表達了極其精闢的思想。他說：“六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。
孔子文言文7
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於此，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
〔評〕齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
小人無過人之才，則不足以亂國。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似大有用而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情，宜各從所好。”罷官度為道士。此等作用，亦與聖人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
註釋
①太公望：呂尚，名望，助周武王滅商，被封於齊，為齊國始祖，故稱太公。
②棄民：不可教訓應該拋棄的人。
③三盈三虛：指孔子的門徒多次被少正卯的講學吸引走了。
④兩觀之下：指宮門之前。
⑤壬人僉士：奸佞之人。
⑥匭：方匣。唐時設匭於朝堂，凡臣民有冤狀及匡正補過、進獻賦頌的，都可以投狀於匭中。
⑦敕：皇帝的詔書。
翻譯
太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫做華士的人，他以不為天子之臣，不為諸侯之友作為自己立身處世的宗旨，人們都稱讚他的曠達賢明。太公望派人請了他三次他都不肯來，於是就派人把他殺了。周公於是問太公說：“華士是齊國的一位高士，為什麼殺了他呢？”太公望說：“這樣一個不做天子之臣，不做諸侯之友的人，我呂望還能以其為臣，與之交友嗎？我呂望都無法臣服、難以結交的人，就一定是不可教訓而應該要拋棄的人；召他三次而不來，就是叛逆之民。如果為此反而要表彰他，讓他成為全國百姓效法的'榜樣，那還要我這個當國君的有什麼用呢？”
少正卯與孔子同處於一個時代。孔子的學生曾經多次受到少正卯言論的誘惑，而離開學堂到少正卯那裡去聽講課，導致學堂由滿座變為空曠。於是到了孔子做大司寇的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外把他殺了。子貢向孔子進言說：“少正卯是魯國名望很高的人。老師您殺了他，會不會有些不合適啊？”孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行為：第一種是心思通達而為人陰險，第二種是行為乖僻反常卻固執不改，第三種是言辭虛偽無實但卻十分雄辯並能動人心，第四種是所記多為怪異之說但是卻旁徵博引，第五種是順助別人之錯誤還為其掩飾辯白。一個人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。”
評譯
因此，齊國沒有懶惰之民，並始終沒有淪為弱小的國家。韓非《五蠹》中所講論的學說就是以此為本的。
如果小人沒有過人的才幹，就難以禍亂國家。如果小人有才能但願意接受君子的指揮，那麼未嘗就對國家沒有好處，而君子也不應該一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑年輕人，甚至連孔子的弟子也不能倖免，幾乎要勝過孔子，孔子還能和他同朝共事嗎？孔子狠下殺手，不只阻止了當時因口才雄辯而擾亂政局的狀況，也為後世以學術作為藉口摒除異己禍亂國家者樹立了“榜樣”。
誇誇其談的人往往徒具虛名卻無實用。少正卯看上去像有才能堪大用，實際上並不可用。一般的奸佞小人，賢明的君主就能夠發現並殺了他，然而對於一些所謂的名人隱士，只有大聖人才能認識到其該死的理由。唐朝蕭瑀對佛教很痴迷，唐太宗就命令他出家為僧。唐玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、河南郡丞郭仙舟紛紛獻詩陳情。玄宗下詔說：“看你們詩中的意思是崇奉道教的，這種思想不切合實際所需，那就依著你們個人的喜好吧。”免去他們的官職做了道士。這種做法和聖人的行事正相吻合。如果讓那些痴迷佛、道的人都出家做和尚道士，那麼士大夫學習異端邪說的事情就可以消失了。
孔子文言文8
閱讀了下面兩則文言文，完成問題。
[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）
[乙]孔子曰：“吾死之後。則商①也日益②。賜也日損③。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好為賢己者④處，賜好說⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友。”故曰：“與善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”（選自王肅《孔子家語》）
[注]①“商”和下文中的“賜”皆為孔子弟子。②益：長進。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說：談論。⑥視：看，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚之肆：賣鹹魚的店鋪。
1．解釋下列句中的加粗詞語。
（1）談笑有鴻儒：___________
（2）無案牘之勞形：_________
（3）是以君子必慎其所與處者焉：__________
2．在《古漢語詞典》中，“日”字有以下幾個義項。請根據語境判斷哪一個義項最適當。（只需填序號）
[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。
A．太陽
B．白天
C．日子
D．每天，一天天地
3．將下列句子翻譯成現代漢語。
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：_________________________________
（2）商好與賢己者處，賜好說不若己者。
譯文：_________________________________
4．簡答題。
（1）[乙]段中的“其蘭之室”，後人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。
（2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來無白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個性化感悟？請聯絡文段內容自選角度具體談談你的看法。
______________________________________
參考答案：
1．（1）博識的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。
2．D
3．（1）這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。
（2）商喜歡和比自己賢良的人相處，賜喜歡評論不如自己的人。（意對即可）
4．（1）諸葛廬（南陽諸葛廬） 子云亭（西蜀子云亭）
（2）示例一：我認為朋友物件的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達到人格的自我完善。
示例二：交朋友應交有品味、有追求的人，與這樣的.人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會在賢於自己的朋友的影響下成長一樣。
示例三：要保持君子本色，除了自身的修養之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助於修身養性。
孔子文言文9
太史公曰：《詩》有之：“ 高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之，不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。
孔子為人之道文言文練習題
1．下列兩句中加點的字的意思正確的一項是
①觀仲尼廟堂 ②景行行止
A．①參觀，看 ②大 B．①道教的廟宇 ②景仰
C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景緻，景色
2．對下列兩組句子中加點字的意思判斷正確的一項是
①高山仰止 ③天下君王至於賢人眾矣
②景行行止 ④可謂至聖矣
A．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思也相同
B．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思也不同
C．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思不同
D．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思相同
3．對“中國言六藝者，折中於夫子”一句中的“折中”一詞解釋正確的一項是
A．調節過與不及，使適中，即調和。
B．“折中”猶言判斷，“折中於夫子”即以孔子的理論作為檢驗正確與否的客觀標準。
C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯誤和正確的'調和起來。
D．“折中”猶言“決斷”，“折中於夫子”即對孔子的學說做出決斷。
4．下列句子在文中的意思正確的一項是
①當時則榮 ②學者宗之
A．①當時就光榮 ②讀書人以他為頭領
B．①在世時十分榮耀②讀書人都尊崇他
C．①當時就光榮 ②讀書人都尊崇他
D．①在世時十分榮耀②讀書人以他為頭領
孔子文言文10
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”
孔子文言文11
原文
子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
註釋
見：拜見
好：喜好
豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。
豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。
益：好處
釋：放；策：馬鞭子。
反：反對，引申為“丟棄”。
檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
受：承受
諫：直言規勸，批評、
聖：通達，明智。
受學：從師學習；重：重視，注重。
揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。
犀革：犀牛的皮製品。
括：扎，束
鏃：（zú）：箭頭；
礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。
敬：感謝。
翻譯
子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什麼？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什麼要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”
簡析
本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。
孔子的談話善於運用比喻說理，強調了學習的'重要意義。由此可想到與《為學》中的人之為學有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點一致。
作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢儲存下的《史記·孔子世家》。
啟發與借鑑
循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意為孔子善於有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認為學習沒什麼用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。
孔子文言文12
一、原文：
孔子觀於周廟，有敧器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
二、翻譯：
孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什麼東西呢？”廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的'嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎麼會有滿而不顛覆的呢？”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的方法，壓抑然後使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。”
孔子文言文13
[甲]山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋窒，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? (劉禹錫《陋室銘》)
[乙]孔子曰：“吾死之後，則商①也日益②，賜也日損③。”曾子日：“何謂也?”子曰：“商好與賢己者處，賜好說④不若己者。不知其子，視⑤其父；不知其人，視其友。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑥矣；與不善人居，如入鮑魚之肆⑦，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”
(選自王肅<孔子家語>)
[註釋]：①“商”和下文的“賜”皆為孔子弟子。 ②益：長進。 ③損：減損。 ④說：談論。 ⑤視：看，比照。 ⑥化：融和。 ⑦鮑魚之肆：賣鹹魚的店鋪。
8．解釋下列句中加點的詞語：(3分)
(1)是以君子必慎其所與處者焉
(2)談笑有鴻儒
(3)無案牘之勞形
9．在古漢語詞典中，“日”字有以下幾個義項，請根據語境判斷哪一個義項最適合[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字。( )(1分)
A．每天，一天天也 B．白天 C．日子 D．太陽
10．將下列句子翻譯成現代漢語。(2分)
(1)斯是陋室，惟吾德馨。
(2)不知其人，視其友。
《陋室銘》《孔子家語》比較閱讀答案
11．簡答題。(4分)
(1)[乙]段中的“芝蘭之室”，後人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的陋室以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得上是“芝蘭之室”。(2分)
(2)[甲]段“談笑有鴻儒，往來無自丁”，[乙]段“不知其人，視其友”、“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在交朋友方面，你有怎樣的個性化感悟?請聯絡文段內容自選角度具體談談你的看法。(2分)
參考答案：
8．(3分)(1)所以，因此 (2)博學的人 (3)使身體勞累
9．(1分)A
10．(2分，每句1分，酌情給分)
(1)這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)品德高尚，也就不顯得簡陋了。
(2)不瞭解一個人，可以看他所交往的朋友。
11．(共4分)
(1)(2分，每空1分，出現錯別字不得分)諸葛廬(南陽諸葛廬)子云亭(西蜀子云亭)
(2)(2分)答題要求：內容上扣住交朋友的話題，從正反面談皆可，要結合文段內容：
語言表達清楚流暢。內容1分，語言1分，脫離文段泛泛而談者最多得1分。
例一：我認為朋友的選擇是需要慎之又慎的，所謂近朱者赤，近墨者黑，我們要
選擇那些可以給予我們幫助的`朋友，在潛移默化中，達到人格的自我完善。
例二：交朋友應交有品位有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到的影響而不斷提高，這就是所謂的近朱者赤，就如商一定會在賢於自己的朋友的影響下
成長一樣。
例三：要保持君子本色，除了自身修養之外，朋友的影響也是很重要的，所謂丹
之所藏者赤，漆之所藏者黑，多與善人鴻儒交往，有助於修身養性。
孔子文言文14
甲：太史公曰：詩有之： 高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之，不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！
（選自《史記?孔子世家》）
乙：太史公敘帝王則曰本紀，公侯傳國則曰世家，公卿特起則曰列傳，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將聖人之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又大非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所牴牾者也。
（選自王安石《孔子世家議》）
22.翻譯下面句子（3分）
孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
23．乙文中列傳是《史記》寫作體例，除上文提到的本紀、世家外，還有 ＿＿＿＿ ＿＿＿＿（2分）
24．乙文中，王安石推測司馬遷把孔子列入世家的原因是_____________________。（2分）
25．以下說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．甲段運用引用和對比的手法，突出孔子的至聖至賢以及他的威望之高，影響之大。
B．甲段寫作者仰慕孔子，感到讀其書還不足以感受其為人，便到魯地實地考察體會，最後流連忘返。這樣寫突出孔子思想的感召力和為人的魅力，更令人信服。
C．乙段的辯駁，有理有據，步步深入，作者認為在《史記》中孔子應當被列在列傳之中，而列在世家之中反而不利於光大他的思想。
D．乙段的第二自然段，作者連用兩個反問，對孔子的才能和思想大加褒揚，說明孔子的才能足以和帝王相比，孔子的思想可以世代流傳於天下。
26．《史記》將孔子列在世家中，甲文司馬遷對此作了一定的闡釋，乙文王安石對此大加辯駁，你傾向哪一方的意見，請談談你的看法。（5分）
參考答案與評分標準：
22．（3分）孔子是平民百姓，（他的思想）傳遞了十多代，求學問的人都尊奉他。
23．（2分）書 表 24．（2分）仲尼躬將聖人之資，其教化之聖，舄奕萬世。
25．（3分）C
26．（4分）要點：觀點和理由（傾向司馬遷：孔子的`功績，作者仰慕的感情傾向，《史記》
其它篇目等。傾向王安石：史書編排體例的客觀規範，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪裡而增加或減損，《史記》其它篇目等。）語言表達。
孔子文言文15
孔子世家贊
《史記》
有之太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴①留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！
【注】①低迴：徘徊，流連。六藝：六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
【課文連結】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）
子曰：“學自不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）
17．解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）
（1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去雲 （離開）
（3）沒則已焉 （停止，消失） （4）人不知而不慍（生氣，惱恨）
評分標準：每小題1分。共4分。
18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的.一組是（D）（2分）
A．雖不能至 雖不能察，必以情
B．然心鄉往之 燁然若神人
C．當時則榮 入則無法家拂士
D．想見其為人 此之謂失其本心
評分標準：選項正確，得2分。共2分。
19．請將下面的句子翻譯成現代漢語。（4分）
（1）諸生以時習禮其家。
【答案】眾多的儒生在他家按時操演（練習）禮儀。
（2）學而不思則罔，思而不學則殆。
【答案】只讀書（學習）卻不思考就會迷惑而無所得，只空想卻不讀書（學習）就會有危害（就會神疲倦而無所得）。
評分標準：句意通順，得1分，重點詞語翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。
20．請結合【課文連結】中的三則語錄，說說學者敬仰孔子的原困。（2分）
【答案】因為孔子講求良好的學習方法，有謙虛的學習態度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學者很敬仰他。
評分標準：答出兩點，得1分，答出三點，得2分。共2分。
