老家的喪葬習俗散文
我的老家位於大別山北麓、河南的最東南部，處於安徽、河南、湖北三省交界，行政上屬於河南，但人文環境更接近湖北。
二OO八年陰曆六月初十，也就是陽曆七月十二號，我的父親在老家病逝，老爺子享年六十九歲。這個年齡在城市裏説不算大，但對於我們老家來説，算是比較大的。
七月九號，接到他病重的電話，我們剛開始並不是十分重視，以為這一次和以前差不多，他已經病三年多了，時好時壞。
九號晚，母親告知我們感覺他這一次和以前大不一樣，於是我兄弟姐妹們緊急電話聯絡，磋商回家看望。十號凌晨五點，哥哥一家從杭州啟程返回。十號中午我再次打電話回家，確認老爺子病情危重後，即決定當日下午乘火車回去。哥哥全家於十號傍晚到家，老爺子已經不能説話了，但還有少許意識，我回到家是十一號上午，再呼喊他的時候，他只能以翻身扭頭表示迴應，意識非常稀少了。十二號下午五時二十八分，老爺子在我們的陪伴下，安靜地離開了我們，當時姐姐和妹妹也已經從杭州趕了回去。
我想把老家一帶老人去世的風俗習慣記錄下來，不管它是不是屬於封建迷信的，畢竟它們是一個地方的風俗習慣，老爺子去世，作為他的兒子，親身經歷這些風俗習慣，感受更深刻一些。
（一）送終
“送終”就是在老人彌留之際，其子女親人要陪伴在其身邊、送其終老。老家一帶古話説：“養兒只為養老送終”。可見，養兒最重要的兩件事一是養老，二是送終。養老是一個過程，送終只是一刻，但老家人把送終與養老並列為兩件大事，充分體現了“送終”的重要性。“送終”只是一刻，但並不是人人都能做到，不能做到的原因客觀上講有很多，但老家人的解釋只有一條：即命裏不該“送終”。如果某一子女命裏不該為老人送終的話，“不隔千里路、也隔一條河”，無論如何他也是不能為老人送終的。
十二號上午，老爺子的狀況還如同前日，村裏老人曾説他還有一段時間，中午情況有些加重，但感覺不是太明顯，下午時喘時靜，感覺沒有大問題，於是哥哥到集鎮上去修理摩托車，嫂子到地裏去摘菜，我和母親在門口收晾曬的稻子，姐姐和妹妹在房裏照看老爺子。快五點的時候，老爺子喘得厲害了，姐姐發現他頭上汗珠直滾，情況明顯不對頭，但我們都沒見過老人去世，對情況都不能作準確判斷，鄰居家有年長多見者，母親去請他過來看看。他過來一看，就説情況不對，人死之前必有一場汗，謂之“最後一場汗”，説完就匆匆離開了，按風俗他是不宜久留的。果然，老爺子喘過一陣後就不再喘了，氣息漸漸少了，明顯是要“走”了。姐姐哭着喊老爺子堅持等他大兒子大兒媳回來，妹妹急忙叫侄女侄兒去喊他們的媽媽，但是老爺子沒有堅持，很快就離去了。
哥嫂回來時，老爺子已經走了，他們全家都沒有為老爺子送終，從千里之外的杭州趕回來，卻沒能為老爺子送終，的確是非常大的遺憾！後來嫂子的姐姐告訴我們説，春節時候她為我哥嫂算了一個命，算命先生説他們全家都不能為老爺子送終，果然被言中了。哥嫂聽了這些話，心裏稍好受些，命裏不該送終，是強求不得的。按照老家人的説法：如果某一子女命裏該為老人送終但不在老人身邊，那麼老人就不會斷氣的，會一直等他，等到他到身邊才會斷氣的。所以，一旦得知老人病危，子女們定會不遠千里，匆匆而回，以免老人苦苦等待！
老人去世時，最重要的事情是看時辰，當時我只曉得哭，還是妹妹提醒我，我才知道看時間，老爺子有一塊鍾愛的電子錶，一直戴在手上，我就是看那塊電子錶才知道他去世準確時間的。姐姐一邊哭，一邊叫人拿來一稈稱，不要稱砣，放在老爺子的身邊，為什麼這樣做，我不知道原委。
小叔從地裏趕回來，哭泣一陣後，把牀單蓋在老爺子的臉上：他已經離開陽世，不能再見光線了。
（二）進材
“進材”就是入殮，把逝者放進棺材裏。“進材”之前要洗澡、穿衣。
洗澡要用水，逝者已入陰間，不能用陽世的水，要用的話，只能“借”，到水井去挑水時必須要燒紙。挑水回來後把水倒進一個專門的盆裏，那個盆可不是一般的盆，是專門供逝者洗澡、燒紙用的盆，叫“老盆”。老盆裏還要放進十枚硬幣，以前放的是銅錢，現在放的是人民幣硬幣。逝者的親人是不能給他洗澡的，也不能旁看，在村裏找其他人給他洗澡，一般是兩個人。人們一般是不願做這種事情的，所以要去請，孝子要跪謝，謂之“謝孝”。
洗完澡後要穿衣，逝者入殮所穿衣服叫“壽衣”，“壽衣”不能是單衣，無論衣帽，都要是棉的。“壽衣”給逝者穿上前，要由孝子在身上披一披，叫“暖衣”。洗澡和穿衣由相同的人完成，以前清苦的時候，給他們的報酬是一人一件逝者的衣服，現在當然沒人要了。
洗澡穿衣後，就是要“進材”了。“進材”不能由逝者親人來做，也不是一兩人能做的，是由“作重的”人來做。“作重的”就是抬棺的，一班是八個人，如果安葬地較遠或者路不好走的話，則需要一班半甚至兩班人，即十二或者十六人。棺材放在兩條長板凳上，“作重的”取下棺材蓋，翻過來放在另外的板凳上，把專用的涼蓆鋪上去，幾個人把逝者抬到涼蓆上，在棺材裏墊上火灰，再抬着涼蓆和逝者一起放進棺材裏。在這一過程中，逝者親人在一旁看着，並和“作重的”一道叫逝者不要害怕。逝者進棺以後，接着就是“填材”了，逝者生前喜歡的東西，除了放不進去的和黑色的，都可以放進去。黑色的東西在陰間是鐵，不能放，否則會壓住逝者。孝子的衣服要放進去一件，理由我不清楚，老爺子去世，哥哥放進去一條褲子，我放進去一雙襪子。
“進材”後，棺材蓋要蓋上，如果逝者的親人全部回來了，就全部合上，如果還有親人沒有回來，就不能全合上，等親人回來見上最後一面後再合上。直到出棺前，才將棺材封死，謂之“蓋棺論定”。
“進材”後，棺材下面要點上一盞清油燈，長明一直到出棺。據説那盞燈是逝者去陰間照路用的，如果滅了他就看不見路，會摔倒的。
“進材”後，“作重的”把逝者去世時牀上的東西都捲起來，拿到野外空曠地燒掉，逝者生前所用物品如果不留做紀念的，可以一起燒掉。“作重的'”還要燃起幾堆小火，孝子孝女先跪在一旁，後來排成一行從小火堆上跨過，叫“跳火坑”。
（三）看日子
老家一帶人死後還是實行土葬，都是葬在山上，對環境和耕地沒什麼影響。人死以後何時安葬是一個非常嚴肅神聖的問題，必須請道士先生來看日子，選定安葬的時間，由於老家一帶人死後都是葬在山上，所以把出殯叫做“上山”。
老爺子去世的當晚，道士先生就被請過來了。道士先生看日子是很神祕的，但據説要結合幾個方面來確定上山的日子：一是逝者出生的時辰；二是逝者去世的時辰；三是逝者子女的命相。選定日子的原則是：不能妨礙逝者的安息與轉世，不能妨礙逝者子孫後代的興旺發達。看日子是個大概念，具體的説分三個層次：一是哪一天上山；二是哪一個時辰出棺，即離開家門；三是哪一個時辰下巳，即入土安葬。
道士先生看完日子，接着就開列“孝單”，即將逝者的親人名字都列上去，可不要小看這份“孝單”，它關係到逝者親人的名份地位，如果漏列或者擺錯了位置，相關人員可能會為此不惜訴諸武力的！這份“孝單”也是逝者定位的座標系，列完以後，道士先生紮好一個靈位，在棺材頭前擺上香案，把靈位放在香案上，道士先生開始唸經，孝子孝女跪成一排，道士唸經的大意是：致十殿閻君，現有中華人民共和國某省某縣某鄉某村某生產隊某人，生於某年某月某日某時，於某年某月某日某時辭別陽世，前往貴處報到，請予接洽等等。接着就介紹這個人有哪些社會關係，估計是藉此確定逝者的定位。
（四）守靈
老人一去世，其子女最重要的職責就是守靈，其他的事情都可以不做。守靈就是守在棺材旁邊，保證棺材下的清油燈長明不滅、保證香案上的香長燃不絕，一直到出棺前；防止貓、狗、老鼠等動物的侵擾，尤其是防止貓接近棺材，在老家流傳“貓有九命”的傳説，如果貓接觸了逝者，就有逝者死而復活的危險。所以逝者靈位前一天二十四小時都必須確保有人堅守。
守靈的另一個社會功用是接待弔唁者。老人去世，鄰居、親朋好友得信後都來弔唁，有人來弔唁，來人是男的，由孝子陪着磕頭，來人是女的，則有孝女陪着磕頭；如果是遠道而來的親戚帶着花圈等來弔唁，則要放炮迎接，孝子孝女還要跪在路邊以示迎接。“亡人為大”，弔唁者的輩份即使比逝者高，來弔唁時也必須磕頭，當然，弔唁者受到孝子孝女的充分尊重，即使其輩份比孝子孝女低，孝子孝女也要向其謝孝以表示感謝。
守靈期間，比較習慣的做法是為逝者做道場，道場就是請道士先生唸經。道場的種類很多，程序雖因種類的不同而不同，但都很複雜，有的時間可以長達幾天。做道場的理由在於可以為逝者減輕罪責，在老家那一帶流行的觀念是：人活着就會犯下各種罪，死後是作為犯人被押解到陰間的，做道場可以為其減輕罪責。做不做道場，是逝者後人是否孝心的一種體現，也是後人是否發達的一種表現，因此，大多都要做一做道場的。老爺子去世，我們也不敢免俗，本着節儉的原則，也做了道場，直到他上山的前夜才結束。
（五）鑑地
“鑑地”就是選擇墓地。在老家那一帶，“人死如生”的觀念還是相當濃厚的，人們時常把墳墓叫“陰宅”，即陰間的住宅，因此，墓地的選擇也是非常審慎莊嚴的，這不僅關係到逝者本人的安息，更關係到後人的興旺發達，老家流傳的説法是“陰宅”影響後人，如果“陰宅”的風水好，則後人的興旺發達；如果“陰宅”的風水不好，則後人就難以興旺發達。所以選擇墓地是非常嚴肅的，必須由懂風水的道士先生來確定。
選擇墓地是有選擇順序的：首先是尊重逝者本人的選擇。有些人在去世前會告訴家人，自己百年之後要“睡”在哪裏，即安葬在哪裏，如果有這樣的囑託，則原則上按照其要求辦理；其次是安葬在祖墳山上，老家一帶各個家族一般都有自己相對固定的集中安葬點，由於安葬點都在山上，故稱為“祖墳山”。如果逝者生前沒有特別的囑託，或者雖然有囑託但由於各種原因不能安葬在其指定的地點，則安葬在祖墳山上。
墓地的確定也是有原則的：首先是要有“向”。按照風水上的説法，不同的年份有不同的“向”，比如今年是“東西向”，即墳墓只能坐東向西或者坐西向東，或者偏東偏西一點，但決不可採用“南北向”，如果逝者生前囑託的地點或者“祖墳山”是“南北向”，那是不能安葬的，只能另外選地點；其次是要有“利”，一是利己即有利於逝者本人，二是利後即有利於逝者後人，三是利人即有利於逝者陰間的鄰居。
墓地的選擇非常講究，如講究背靠什麼，前臨什麼，左依什麼，右依什麼，等等。從風水上講，裏面的學問博大精深，非常人所能知之。
具體鑑地時，由逝者長子帶着道士先生到預想地點實地察看，如果合適，道士先生即作好測量，確定朝向，打下界樁，這些界樁謂之“金樁”，不可隨意變更。然後，燒紙燒香放炮，祈求土地神允許安葬逝者，其後，逝者長子跪着挖三下，以示“陰宅”的開工。這樣，墓地基本上算確定下來了。
（六）分孝與戴孝
老人的身體狀況，後人都有一個總體的把握，除非意外事故或者暴病，後人對老人的後事都有所準備，提前購置一定的喪葬物品。人死之後，後人都要戴孝，古代的做法是披麻戴孝，現在的做法已經有所變化，但大體上還保持原有的意思，還是以“白”為孝。老人病危時，後人就開始為其準備後事，其中一件就是買白棉布做“孝布”，縫孝帽，以免到時候無“孝”可分，當然，老人還沒去世時，這些準備工作不能大張旗鼓地進行。
老人去世後，就要“分孝”了，“分孝”可不是簡單的事情，它有着十分複雜的禮節在裏面，稍有差錯，就會得罪人。“分孝”按照親疏遠近分等次進行的：一等是逝者的子、女、媳、婿，分給長“孝布”、麻繩和一束約五寸長的白線，長“孝布”稱叫“長手巾”，白線叫“孝線”；二等是逝者的侄（媳）、侄女（婿）、外甥（媳）、外甥女（婿）、內侄（媳）、內侄女（婿），分給長“孝布”、白線和“孝線”，這裏的長“孝布”與一等裏的長“孝布”是有區別的，比它短。在前面兩等人中，女的還分給“腳布子”，即以白布做綁腿。三等是逝者的孫（媳）、孫女（婿）、外孫（媳）、外孫女（婿），男的分給“花孝帽”，即比一般“孝帽”大、高；女的分給短“孝布”，叫“橫手巾”。四等是其他人員，一律分給“孝帽”。前面講的等次分得很清楚，但社會關係是複雜的，比如説逝者的乾兒（媳）、乾女（婿）怎麼分孝？有的人把他們分為一等，有的人則把他們分在二等裏，這自然會產生矛盾。當然，有人比較會處理事情，對一、二等人員，不論親疏遠近，一律同樣對待，這樣那些本屬於二等的人會因為受到重視而特別高興。老人去世，一般以白為孝，但也有例外，那就是老人的曾孫一代，如果已經有曾孫一代的話，則他們以“紅”為孝，分給紅棉布做成的“紅孝帽”，“紅孝帽”越多，表明去世老人的福氣越好，這種喪事謂之“喜喪”，即可以象辦喜事一樣來辦理喪事。
戴孝也是有很多講究的。“長手巾”要作一長一短不對等摺疊，摺疊處用麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）扎住，預留一個套子，象帽子一樣戴在頭上，其他部分均披在身後，再用一根麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）在腰間捆紮，如果戴孝者尚有父母健在，則“長手巾”長的一頭要拖在地上；如果戴孝者的父母均已去世，則“長手巾”長的一頭要縮短、不能拖在地上。“孝線”要系在上衣第一個鈕釦眼裏。一、二等人還要穿“孝鞋”，即用白棉布糊在鞋面上，如果不穿的話，逝者在陰間只能光腳走路。“腳布子”要用麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）紮在小腿上，要紮緊，否則逝者在陰間就不能上、下坡。“長手巾”一直要背到“復山”，“腳布子”一直要扎到滿“五七”，“孝線”、“孝鞋”則要一直使用到滿“週年”。“橫手巾”要橫披在肩上，“孝帽”、“花孝帽”、“紅孝帽”要戴在頭上，這些都只是在出殯時才使用。
（七）燒望親台和燒福
依照傳説，人的靈魂被閻王派去的小鬼勾走後，人就死了，但其靈魂並不知道自己已經死了，因為其靈魂被小鬼送到賣迷魂湯的孟婆處，喝下了迷魂湯，什麼都不知道了。那麼人的靈魂到什麼時候才知道自己死了呢？據説到燒望親台的時候才知道。
老人去世後，家人請來道士先生，道士先生看完日子之後就要做望親台，就是用一疊紙折一下，裹上香，綁在家門口的樹上。到逝者去世的第三天夜裏，在“雞未叫、狗不吠”時刻，即夜深人靜之時，逝者後人去燒望親台。取下望親台燒之前，後人們都要仔細觀察一番，據説一般都有小昆蟲之類的東西出現在燒望親台上，那是逝者靈魂的化身。傳説逝者靈魂在那時候會站在望親台上回望親人，發現親人在哭泣、燒紙，才從迷魂湯裏清醒過來，明白自己已經死了，然後告別親人，到陰間去報道，進而投胎轉世。所以如果不燒望親台的話，逝者就難以從迷魂湯裏清醒過來，轉世困難。
燒完望親台後，逝者後人要安排一、兩個睡在逝者去世時躺的牀上，據説那一夜裏逝者要回家來“辭牀”，即告別陽間的牀，要撫摸躺在牀上的子女，當發現子女安靜地躺在牀上時，才會安心地離開。
在出殯的頭一天夜裏，要為逝者燒福。燒福一般是為逝者燒錢紙，但也不限於錢紙，陽世科學技術日新月異、生活水平不斷提高，陰間可能也會與時俱進，所以在燒錢紙的同時會燒其他的現代傢俱，如電視、小轎車、冰箱等等，當然，這些東西都是紙做的。燒福主要是給逝者的，但也會給其他的已故親人捎帶的，稱為“帶福”，就是讓新近去世的人給以前去世的人帶一些禮品，具有慰問性質。
（八）作重
前面説過，“作重的”就是抬棺的，一班是八個人。在我們老家一帶，如果叫某一個人坐八抬大轎，那可不是敬重他，而是在罵人，因為只有人死後出殯才由八個人抬。“作重”第一層意思“作重的”要負重、要負責，哪怕是歷經千難萬險，也要平安地安葬逝者；“作重”還有另外一層意思，那就是“作重的”負責抬棺、安葬，而這些事情逝者的後人又不能去做，所以逝者的後人對這些人要特別尊重。
“作重”主要任務有四項：一是“挑灰”，即挑石灰。老家一帶安葬逝者必先以石灰覆棺，然後才能覆土。是否厚葬的標準之一就是石灰量的多少，因此“挑灰”便成為一項十分重要的工作。以前交通不好的時候，要從幾十裏地以外的地方挑着石灰送到墓地旁邊，現在交通狀況好了，可以請車一次性把石灰拉到墳山下面，省去不少體力。但由於墓地多在山上，只能由“作重”人再把石灰挑到山上去，幾千斤的石灰挑上去，再挑水上去泡石灰，這個工作量是相當大的。二是“打井”，即挖墓穴。開挖墓穴有不少講究：不可以使用炸藥炸，無論地質多麼堅硬，只能手工開挖；不能擅自移位，只能以道士先生打下的界樁為依據，除非發現下方已有墳墓；墓穴底部必須水平，不能有尖石、異物等；必須在出殯前一天完成。三是抬棺。出殯那一天，負責把棺材平安地抬到墓地，到了既定的時刻，“作重”人要風雨無阻，哪怕是天上下刀子，也必須按照既定的時刻出棺，逢山開道、遇水架橋，確保在既定的時刻前到達墓地。四是安葬。抬棺到墓地後，既定時刻一到，“作重”人還要負責把棺材抬放進墓穴、覆土安埋。
“作重”很辛苦，當然要受到禮遇：在吃飯時，“作重”那一桌要放在最重要的位置上；孝子見到“作重”的人，要先“謝孝”，即披上“長手巾”，在其面前單腿下跪，然後才能打招呼。給予“作重”人的待遇也是最禮遇的：挑灰、打井、抬棺、安葬每一項工作之前，都要給香煙，不是一根一根地給，而是一盒一盒地給；在出殯前夜，還要有一次大派發，每人一條香煙、一條毛巾、一塊香皂和一雙鞋子。
（九）出殯
出殯的日子由道士先生選定，在出殯前，還要作必要的準備工作：
一個就是擺宴席以謝賓朋。一般選在出殯前一天的中午，宴請來弔唁的親朋、來幫忙的鄰居和來做法事的先生，在所有來賓中，“作重的”受到最高的禮遇，他們那一桌要放在最重要的位置。宴席中間，在上一道特定的菜之前，主持人要高聲喊話，這時候參加宴席的人都起立靜聽。主持人喊話的意思有三：第一是對來賓表示敬意，第二是對招待上的不周和欠妥之處表示歉意，第三是由逝者後人磕頭以表謝意。逝者後人磕頭分兩部分三個層次：先向來賓磕頭，再向廚師磕頭；磕頭者的順序依次是孝子、孝侄和孝孫。
二個是請“老龍”。“老龍”是對抬棺用的抬槓的俗稱。抬棺的抬槓是專用的，不是每個村都有的，所以要去借，但按照約定俗成的説法是“請”。一般是在出殯前一天去“請”，“請”來“老龍”後要“祭”，即把“老龍”供起來，給他燒紙燒香。“老龍”的借、放、還都有不少禁忌的，需要有經驗的人去操作。
三個是分工。分工必須非常具體，必須在出殯頭天晚上落實，否則第二天就有可能出問題，而出殯又是絕不容許出問題的，所以分工的合理與具體就顯得十分重要了。
出棺的時辰是道士先生定下的，不可更改，必須嚴格執行，在這一時辰之前，所有準備工作必須完成。
出棺之前，“作重”人手把手將棺材抬到門外，放在兩條長板凳上，在下巳之前，棺材是絕對不可以觸地的，否則就是大不吉利。在棺材頭前擺上香案，香案前擺好“老盆”燒紙，孝子跪在前面，道士先生開始唸經，唸完一遍經後，給逝者敬酒三杯，這三杯酒稱之為“辭行酒”。在道士先生唸經之間，“作重”人將棺材捆紮完畢。道士先生敬完酒後，大喝一聲“起”！旁邊有人立即撤走香案，燒紙的人捧起“老盆”，無論“老盆”是多麼熾熱，都必須捧着“老盆”在孝子們頭上繞一圈後，摔碎在地上。“老盆”必須一摔而碎，否則也是大不吉利。“老盆”一摔，“作重”人齊喊一聲，抬起棺材就走。
出殯隊伍是很長的，走在最前面的是打鑼的人，他敲鑼是有講究的，要敲“五槌鑼”，即連續敲五次為一輪，人們一聽就知道是辦喪事的，該回避的迴避，該讓道的讓道，起預警作用；打鑼人後面是撒買路錢的人，逝者走路，必須要付買路錢；買路人後面是舉引魂幡的人，引魂幡的作用是引領逝者的靈魂，讓他知道如何去他的“陰宅”。舉引魂幡的人一般是逝者的孫子，有幾個孫子就舉幾個引魂幡，如果有曾孫，當然由曾孫舉引，如果是他們小孩，則由大人幫忙舉引；接着是放炮的人，一路放過去，直到下巳；放炮人後面是舉花圈的人，花圈的多少往往反映逝者及其後人的影響力，所以這一部分的隊伍就比較長；舉花圈人後面是孝子，孝子均重孝在身、雙手緊握一根“哭桑棒”，孝子身後就是棺材，孝子不能走的太快，有時更是有意放慢腳步，不論身後“作重”人如何吆喝，這樣謂之“壓財”，即讓財不外流。遇到不好走的路或者過橋，孝子必須跪在路邊對“作重”人的辛苦表示感謝；棺材後面是孝女等女眷，一路哭哭啼啼；女眷後面是鑼鼓樂器隊，奏哀樂。
棺材一般是提前到達墓地，未到下巳時辰前，先停放在一邊的長條板凳上，卸下“老龍”。下巳時辰一到，道士先生一聲令下，“作重”人以手抬棺，將棺材輕輕放置在墓穴內，道士先生對朝向再做一次調準後，就開始“上樑”了，即“陰宅”即將封頂。孝子（媳）孝女（婿）並排跪在墓穴前，把“長手巾”橫向張開，道士先生一邊口中唸唸有詞，一邊將準備好的五穀雜糧撒向孝子（媳）孝女（婿）張開的“長手巾”，落進“長手巾”的就是財運的象徵。之後，只留下“作重”的人，其他人均離開墓地。
（十）復山
“作重”人安葬逝者的主要工作是落棺、覆蓋石灰和淺土鋪蓋，尚未形成墳堆。形成墳堆的工作需要逝者親人來完成，這一工作就叫“復山”。出殯後的第三天，逝者的子、女、媳、婿和兄弟要為逝者“復山”，培土、整型，形成墳堆。“復山”也是有不少講究的，如：孝子孝女不可以哭泣，否則陰宅會漏水；完工後，女、媳要攜帶一些柴禾回家，取“帶材”之意；形成墳堆後要在墳前燒紙祭酒。
