賦是中國古代重要的文學樣式之一的閲讀理解練習題

賦是中國古代重要的文學樣式之一，形式上介於詩與文之間，語言大體整齊、押韻，但又經常夾雜着散文的句式，往往鋪排華美的辭藻章句來描繪事物，抒寫情志。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中説：“然賦也者，受命於詩人，拓宇於《楚辭》也。”説明賦這種文體在《詩經》中就有了它生命的因素，到了《楚辭》，這種因素又擴大了疆界。及至戰國後期荀子的《賦篇》和宋玉的《風賦》等作品，一方面吸收了《詩經》《楚辭》作品中語言整齊、押韻的特點；一方面進一步發展了《楚辭》作品中鋪排的寫法；同時，又融合進縱橫家説辭問答、鋪排議論的因素，並以“賦”名篇，從而形成了一種新文體——賦。

班固在《兩都賦》序中説：“賦者，古詩之流也。”指出了賦的文體形式由古詩衍化而成。劉歆在《藝文志》講到詩歌發展時説，春秋之後，“學詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣”。布衣而能作詩，故有樂府民歌的興盛；文人的創作，從荀子、宋玉起，則以賦的形式體物言情。荀子、宋玉之作與布衣之作雖在文體形式上有差別，卻終屬同源而分流。

《漢書·藝文志》中説：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦。’”這裏所説的“賦”，本指春秋時代貴族禮會之際在對話中背誦幾句詩。春秋之後，貴族不需要也沒有機會用背誦詩的形式來委婉地表述自己的意思了。到了漢代，民間詩歌歸樂府掌管，而文人創作的文學作品，幾乎全都不依賴音樂歌詠，而靠寫在竹簡、絹帛之上，或吟誦於脣吻。於是“不歌而誦”成了賦這種文體的流傳特徵，人們稱這種“不歌而誦”的文體為“賦”。賦講究韻律，但它的韻律是為了誦讀，而不是為了配樂演唱。當然，後來有些詩也“不歌而誦”了，但那是詩與音樂逐漸分離的結果，不能由此而證明詩歌原始階段具有歌唱的特徵沒有存在過。

劉勰《文心雕龍·詮賦》中説：“賦者，鋪採文，體物寫志也。”在《詩經》中，“賦”和“比”“興”都是一種藝術手法，“賦”指“直書其事”。到了《楚辭》，發展到對“其事”鋪排開來敍寫，為賦這種文體的出現準備了條件。“鋪採文”，鋪，即鋪敍、敷陳，言賦直陳其事，不取比興。一方面是強調賦鋪陳直敍的寫作特點，另一方面是強調賦文辭華麗的語言特點。晉代陸機的《文賦》明確地提出了詩與賦的文體區別：“詩緣情而綺靡，賦體物而流亮。”意思是説，詩是用來抒發感情的，所以要綺麗細膩；賦是用來鋪陳事物的，所以要清晰明朗。再説“體物寫志”，志，一般指思想、志向，當然也包括感情。劉勰更是把“體物”，即鋪陳描繪事物形態風貌，認定是賦“寫志”的一種“載體”，道出了賦融體物寫志為一體的本質屬性。這樣，賦的基本特徵，就在“鋪採文”的藝術形式與“體物寫志”的思想內容相互統一中，得到了完整的表述。

1．下列關於“賦”的表述，不正確的一項是( )

A．“賦”的發展是一個漸變的過程，在《詩經》和《楚辭》中都可以找到它的生命因素，直到戰國後期《賦篇》《風賦》的出現才形成賦的文體。

B．“賦”是中國古代一種重要的文學樣式，它不是詩歌，但是語言基本整齊、押韻；它也不是散文，但經常運用散文句式。

C．春秋時期，貴族禮會之際往往在對話中背誦幾句詩，這種形式可以稱為“賦”，後來“不歌而誦”成了“賦”這種文體的流傳特徵。

D．在《詩經》中，“賦”只是一種“直書其事”的藝術手法，後來才逐漸演變成了只用華美的.辭藻章句來描繪事物的一種文體。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A．傳曰“不歌而誦謂之賦”，從流傳特徵的角度對賦進行了解釋，賦這種文學作品是寫在竹簡、絹帛之上或在口中吟誦的，不需要依賴音樂歌詠。

B．劉勰認為“賦者，鋪採文，體物寫志也”，把賦的藝術形式與思想內容二者統一起來了，對賦的基本特徵表述較為完整。

C．陸機從文體角度對詩和賦進行了區別，他認為詩綺麗細膩，是為了抒發情感；賦清晰明朗，是為了鋪陳事物。

D．從荀子、宋玉起，文人創作出現了體物言志的賦，它與布衣所作的樂府民歌有了很大不同，但賦和樂府民歌都源於“古詩”。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

A．賦在描繪事物風貌上具有鋪陳直敍的特點，而鋪陳描繪事物形態風貌是用以“寫志”的“載體”，所以一篇好賦僅僅堆砌辭藻是遠遠不夠的。

B．即使吸收了《詩經》《楚辭》語言整齊、押韻的特點，發展了《楚辭》中鋪排的寫法，但如果沒有縱橫家參與創作，“賦”這種文體還是無法形成的。

C．後世的一些詩也“不歌而誦”了，但這並不能説明詩歌原始階段不具有歌唱的特徵；而賦雖然講究韻律，但它從一開始就不是為了配樂歌詠而生的。

D．班固的《兩都賦》、劉歆的《藝文志》、劉勰的《文心雕龍》分別對賦這種文體的流變或特點進行了詮釋，使後人對賦有了較為清晰的認識。

參考答案：

1．D選項中“只用”一詞的表述與原文不符。

2．A．“從流傳特徵的角度對賦進行了解釋”和“不需要依賴音樂歌詠。”不符合原文意思

3．B．關於“縱橫家參與創作”的這一分析不正確。