于丹語錄經典的句子

一、于丹語錄（一）：

1、我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

2、孔夫子能夠教給我們的快樂祕訣，就是如何去找到你內心的安寧。

3、人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

4、懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成爲一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成爲陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

5、關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。

6、沒有道德約束的勇敢,是世界上最大的災害。

7、其實什麼是老師呢，我有一個學生，她給我的一個小禮物讓我明白什麼是老師。

一個小女孩，她在軍訓的時候，打着手電筒在被窩裏面給我做了一幅禮物，因爲她想趕在我生日的時候送給我，她是自己一針一針地繡了一幅小小的十字繡，然後放在一個有機玻璃的罩子裏面給了我。我當時看的時候沒有看明白，看到裏面繡的是一個很優雅的女人，彎着腰拿着一根針，然後底下有一個鼻涕兮兮的小髒孩，然後舉胳膊，她抓着那個小孩的胳膊。我還問這個女孩，我說哎呀，她幹什麼，是給他打預防針嗎？然後那個小女孩就笑了，說你自己看吧，她就走了。

後來我從那個玻璃罩子摳出來一封信，疊得小小的，那封信裏她給我講，她說其實每個孩子都是掉到地上的天使，他們來到地上是因爲他們的翅膀斷了，那麼在他還沒有忘記天空的時候，他一直想要尋找爲他縫補翅膀的人。

這就需要在成人的世界裏沒有人嘲笑這些孩子的青澀、莽撞、唐突，能夠包容他們，能夠愛他們，能夠鼓勵他們縫起翅膀，重新還記起天空，她說我遇到你其實就是遇到了一個給天使縫補翅膀的人。

其實這是我覺得迄今爲止對老師這個角色最好的一種解釋。

8、所謂體驗就是“以身體之，以血驗之”，那是一種非常深刻地浸潤。

9、悟是一個漫長的過程，不斷地參悟、歷練，就是你心中有一種儀式。

10、在我看來，莊子也罷，孔子也罷，所有作用於生命個體的古聖先賢學說，就只有一個目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的內心覺得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就覺得這就是先賢的一種意義了。

11、真正的文化經典，都是那種可以無比深刻，但也可以無比簡單的東西，它的深刻是它的精神內涵，簡單是它的表面形式。簡單與深刻有時並不矛盾。

12、在傳播學上有一個原則，就是你要永遠保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，你把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。再傳播的前提就是使它簡單、傻瓜。

13、我爸對我的教育，就是一切從源頭開始。

14、我喜歡把生活分成兩個層面：生命層面，生存層面，而且越大越能分得清了。所謂生命層面，就是自己的內心要有所執守的東西；而所謂生存層面，就是你在現實中建功立業的東西。

15、一個人，在你年輕的時候，你有責任把你的知識轉化爲生產力，你不能說在你年輕的時候一個人就逍遙去了。其實，這種不入世，會讓人沒有一種價值實現感，而且你也挺不負責任的。

16、人生其實就是木桶效應，你永遠不要追問你那塊最高板——你什麼地方更優秀，而你最低的板，最該去考慮。

17、《莊子》裏面我很喜歡的一段話是：“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境，斯已矣。

外部有一千個聲音也是一種，內心就一個聲音，也是一種，就看你有沒有定力，這就足夠了。

當談到”我資歷不夠，就不能幹什麼什麼“的說法時，提出的。

于丹語錄（二）：

1，最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖。

2，距離和獨立，是對人格的尊重。

3，花未全開月未圓。

4，過猶不及。

5，多思多想多看，少職責少抱怨少後悔。

6, 理想主義和現實主義，就是我們的天和地。

7，信仰的力量，足以把一個國家凝聚起來。

8，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

9，寬容一點，給自己留下一片海闊天空。

10，關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。

于丹語錄（三）：

1《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代社會中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。

2 神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；

而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

“神於天，聖於地”，這六個字其實是中國人的人格理想。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。理想主義和現實主義就是我們的天和地。

3 一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

4 幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

5 該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

6 關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。

7 在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時刻就是當下，一點不能拖延。

8 每個人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。

9 人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

10 一種遺憾，其實可以被放的很大很大。它可以成爲你生命中的一個陰影，影響到你的生命質量。

11 印度詩哲泰戈爾說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”

12 既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同生活質量。

13 一個人的自信心來自內心的淡定與坦然。“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

14 要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

15 真正的勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是義”。勇敢有時候表現爲一種理性制約下的內心的自信與鎮定。沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。

16 當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它儘快過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。

17 技巧不是最重要的，技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

18 很多時候對一個事情的判定，並不能簡單地以應該不應該和好不好來區分。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。“過”和“不及”都是要盡力避免的。

19 以怨報怨不可取，以德報怨同樣不可去。你用不值得的仁厚去面對已經有負於你的人和事，這也是一種人生浪費。

20 今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。

21與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。

22 這個世界上所有的愛都以聚合爲最終目的，只有一種愛以分離爲目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子儘早作爲一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

23 心理學上的“非愛行爲”，就是以愛的名義對最親近的人進行非愛性掠奪，它是以一種愛的名義進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意願去做。這種行爲往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

24 距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。

25 說話要用腦子，做事要考慮後果，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日後的悔恨。

26 我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得爲人處世之道。

27 少指責，少抱怨，少後悔，就能成功。

28 君子是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現了一百多次。

做一個君子要達到以下標準：

第一，“君子”必須是一個善良的人，一個問心無愧的 人，一個腳踏實地的人。第二，“君子”不僅是一個好人，必然還要是偉大和高尚的人，是胸懷天下，奮發有爲的人。第三，“君子”應該“矜而不爭，羣而不黨”。

第四，“君子”應該“訥於言而敏於行”。

29 當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。

30 就在此際，從自我修養做起，做一個真君子。

31 一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

32 真正崇尚學問的人，他的學習是爲了人心靈的建樹，學習一種把握幸福的能力，而不是把學習當作謀生的手段，當作炫耀的資本。

33 做君子就是要做最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成爲一個內心完善的人。只有內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

34 小人就是沒有大眼界，搶佔眼前小便宜的人。

35 要成爲君子，就要有“恆心”。當我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，就離君子不遠了。

36 君子的力量永遠是行動力量，而不是語言的力量。

37 三種人生態度：悲觀主義、職業主義、理想主義。君子應該是理想主義者。

38 一個人有什麼樣的朋友，直接反映着他的爲人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常說的“物以類聚，人以羣分”。

39 朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。

40 孔子所說的“益者三友”，是指：第一，友直，直即正直。第二，友諒，諒即誠實。第三，友多聞，即見多識廣。

41 孔子所說的“損者三友”，是指：第一，友便辟，即喜歡諂媚逢迎、溜鬚拍馬的人。第二，友善柔，即“兩面派”。第三，友便佞，即言過其實、誇誇其談的人。這樣的朋友千萬不能交，否則將付出慘重的代價。

42 我們要交上好朋友，第一要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二，要有辨別能力。

43 交到一個好朋友就是開創了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距。

44 我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們的處世態度，都可以成爲我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

45 要善於結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

46 生活中真正的快樂，是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯繫。

47 你與其跟他人鬥，不如跟自己鬥，想辦法提高自己的素質和修養。

48 選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。能夠交上什麼樣的朋友，先要看自己有什麼樣的心智，有什麼樣的素養；看自己在朋友圈子裏面，是一個良性元素還是一個惰性元素，是有害的還是有益的。

——摘編自《于丹論語心得》

于丹語錄（五）：

『論語』 心得之一：天地人之道

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關係；簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人；該放下時且放下，寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。

『論語』 心得之一：心靈之道

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。

『論語』 心得之一：處世之道

以直報怨，以德報德－－要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

心理學上有種界定，說現代人的交往中，有一種行爲叫做“非愛行爲”。就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場面：一個對另一個說，你看看，我就是爲了愛你，放棄了什麼什麼；我就是爲了這個家，才怎麼樣怎麼樣，所以你必須要對我如何如何。這種所謂的非愛行爲是以一種愛的名義進行一種強制性的控制，讓他人按照自己的意願去做。

這個世界上所有的愛都是以聚合爲最終目的。只有一種愛以分離爲目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子儘早作爲一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

從這個意義上講，距離和獨立是一種對人格的`尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。

要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。

這種非常像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。

花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。

朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。

無論對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸，適度爲最好。

『論語』 心得之一：交友之道

我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們的處世態度，都可以成爲我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既哀，戒之在得。”

人要正確對待你得到的東西。這裏面其實是大有深意的。

人年輕的時候，都是在用加法生活，但是到一定層次後，要學着用減法生活。

選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什麼樣的朋友，先要看自己有什麼樣的心智，有什麼樣的修養；看自己的朋友圈子裏面，是一個良性元素還是一個惰性元素，是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

『論語』 心得之一：理想之道

一個人的發展，最重要的往往不在於終極的理想有多麼高遠，而在於跟前擁有一個什麼樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志願的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行爲的關係，就如同引線和風箏的關係。這個風箏能飛多遠，關鍵在於你手中的線。而這條線，就是你的內心願望。你的內心越淡定，越從容，你就越會捨棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做的最好。

『論語』 心得之一：人生之道

黑格爾提出了“正反和”三段論。

人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮豔的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結果。

但是長到十幾歲的時候，就是出現比較強烈的逆反心理，二十多歲的時候剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是醜陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的“小憤青"。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。

那麼走到三十歲，應該是人生 ”和“的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。

三十而立的這個”立“字，首先是內在的立，然後纔是在社會座標上找到自己的位置。三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。”海到盡頭天做岸，山登絕頂我爲峯“。這是中國人對於山川的一種感受，它講的不是一種征服，而是山川對我自我的提升。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經驗，財富，情感，名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以後，就是開始學着用減法生活了，也就是要學會捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。

不惑就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個座標上迅速建立自己應有的位置。中庸的理想狀態，是一切處於和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

然後是五十“知天命”，“知天命”關鍵是一個“知”字，要能夠了解什麼是自己的天命。也就是說，到了這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天，不尤人，不爲外物所動了。孔子所謂的“知天命”，其實就是把學習的各種道理，最後達到一種融會和提升。到了這個境界以後，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。此時，你能做到最大限度的尊重他人，能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，並站在別人的出發點上去了解他爲什麼這樣說。

你的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經建立了明晰的內心價值系統，已經能夠把社會給與的壓力變爲一種生命反張力，已經可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容。那麼我們說，這樣的生命，纔是有效率的生命。