2015年誠信手抄報內容

誠信手抄報

　　誠信手抄報的內容

信，也是中國倫理思想史的範疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季樑說：“忠於民而信於神”，“祝史正辭，信也。”後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成爲純粹的道德規範。孔子認爲， “信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作爲朋友相交的重要原則，強調 “朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作爲維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦僞，丹漆不貞。夫可與爲始，可與爲終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智並列爲“五常”，視爲最基本的社會行爲規範。並對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以爲信也”。他認爲“信” 要求誠實，表裏如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏，誠與信往往是作爲一個概念來使用的。“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。