鏡花緣好詞好句並賞析
《鏡花緣》清代李汝珍所作一部長篇神魔小說。該書前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子託生的唐小山及其他各花仙子託生的一百位才女考中，並在朝中有所作爲的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。下面我們一起來欣賞一下鏡花緣好詞好句和賞析吧。
鏡花緣好詞精選：
樂趣 興趣 興奮 回味 留戀 童趣 幼稚 稚嫩 純真 調皮 撒嬌 戲鬧 戲弄 追逐 奇特 設想 執着 固執 慪氣 搗鬼 哭鬧 敏捷 浪漫 失望 喜愛 愉悅 得意 愜意 滑稽 嬉戲 活潑
幼稚可笑 調皮搗蛋 啞啞學語 愛不釋手 擠眉弄眼 緊追不捨 靈機一動 喜出望外 異想天開 驚慌不已 自以爲是 雞犬不寧 羞愧難言 突發奇想 不知羞恥 自鳴得意 得意忘形 洋洋自得 暗自高興 自作聰明 無地自容 無中生有 指手畫腳 南腔北調 躡手躡腳 抓耳撓腮 裝聾作啞 忍俊不禁 嘟嘟囔囔 東張西望 屏聲斂氣 裝腔作勢
鏡花緣好句精選：
1、四時有不謝之花，八節有長青之草。
2、桃花流水杳然去，朗月清風到處遊.
3、天上枝枝，人間樹樹。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮.
4、人見利而不見害，魚見食而不見鉤。
5、寧可溼衣，不可亂步。
6、學問無大小，能者爲尊。
7、走了幾時，這日風帆順利，舟行甚速。唐敖同林之洋立在柁樓，看多九公指撥衆人推柁。忽見前面似煙非煙，似霧非霧，有萬道青氣，直衝霄漢，煙霧中隱隱現出一座城池。
8、走了幾日，大家正在閒談，路過一個桑林，一望無際，內有許多婦人，都生得妖豔異常。
9、衆獸撤了多、林二人，都來保護狻猊。只聽呱刺刺、呱刺刺、……響亮連聲，黑煙亂冒，塵土飛空，滿山響聲不絕，四周煙霧迷漫。那個響聲，如雨點一般，滾將出來，把些怪獸打的屍橫遍地，四處奔逃，霎時無蹤。麒麟帶著衆獸，也都逃竄了。
10、只見狻猊喘息片時，將身立起，口中叫了兩聲。旁邊攛出一隻野豬，扇著兩耳，一步三搖，倒象奉令一般，走到跟前，將頭伸出，送到狻猊口邊;狻猊嗅了一嗅，吼了一聲，把嘴一張，咬下豬頭，隨將野豬吃入腹中。
11、只好疊著精神，穩著步兒，探著腰見，挺著胸兒，直著頸兒，一步一趨，望前而行。好容易走出城外，喜得人煙稀少，這才把腰伸了一伸，頸項搖了兩搖，噓了一口氣，略爲鬆動鬆動。
12、正在談論，半空中倒象人喊馬嘶，鬧鬧吵吵。連忙出艙仰觀，只見無數大鳥，密密層層，飛向山中去了。
13、這日到了囗跂踵國。有幾個國人在海邊取魚。一個個身長八尺，身寬也是八尺，竟是一個方人。赤發蓬頭，兩隻大腳，有一尺厚、二尺長，行動時以腳指行走，腳跟並不著地，一步三搖，斯斯文文，竟有“寧可溼衣，不可亂步”光景。唐敖因這方人過於拘板，無甚可觀，不曾上去。
14、爲首一獸：渾身青黃，其體似囗[外鹿內囷]，其尾似牛，其足似馬，頭生一角。
15、隨將身邊帶著散碎銀子，送給魏紫櫻爲脂粉之用。又囑魏武帶至魏思溫靈前，拈香下拜慟哭一場，辭別回船。
16、淑士國四時有不斷之齏，八節有長青之梅。齏菜多寡，雖不得而知，據這梅樹看來，果真不錯。”過了梅林，到處皆是菜園，那些農人，都是儒者打扮。走了多時，離關不遠，只見城門石壁上鐫著一副金字對聯，字有斗大，遠遠望去，只覺金光燦爛。
17、三人聽了，忙躲桐林深處，細細偷看。原來是羣野獸，從東奔來：爲首其狀如虎，一身青毛，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光加電，聲吼如雷;一條長尾，尾上茸毛，其大如鬥;走到鳳凰所棲林內，吼了兩聲，帶著許多怪曾，渾身血跡，攛了進去。
18、人閒談，不知不覺，連飲數壺。老者也問問天朝光景，嘖嘖讚美。又說許多閒話。老者酒已夠了，意欲先走一步;唐敖見天色不早，算還酒帳，一同起身。老者立起，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內聽剩鹽豆之類，盡數包了，揣在懷中.
19、近來讀‘道’爲‘到’，以上聲讀作去聲，即如是非之‘是’古人讀作‘使’字，‘動’字讀作‘董’字，此類甚多，不能枚舉。
當日我見古人書中，言長人身長一二十丈，以爲必無這事，那知今日見的，竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩，他的腳面比我們肚腹還高，令人望著好不害怕!
20、俺思忖多時，只得推辭俺要趲路，不能耽擱，再三支吾。偏偏這些刻簿鬼執意不肯，務要聽聽口氣，才肯放走。
作品賞析
摺疊藝術特色
《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑藉他豐富的想象、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學技能，或是以地方風土的特點，或是以地方特有的古蹟文物，從各方面表現出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發現不同的國家和不同的人們的願望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、衝撞着由生命的熱愛、執着與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問纔是小說最具魅力的部分。
通過對於《鏡花緣》中幾十個國家的敘述，包括了正面的議論和側面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些:第一，它主張男女平等。它要求女子也應自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對於纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行爲，表示憤怒的抗議。
書中的女兒國，想象有那麼一個以女性爲中心的社會，"男子反穿衣裙，作爲婦人，以治內事;女子反穿靴帽，作爲男人，以治外事"。不論是處理政治事務以及從事生產勞動，女子的智慧才能都無異於男子。並且用"易地而處"的方法來對照，說明作者所生活的當時中國社會上"男尊女卑"的許多制度的不合理。
作者又刻畫了許多"才女"，集中寫知識女性的才藝生活，雖然書中有關"才藝"的描寫固然有過多過濫之嫌，但細心分辨，完全可以看出其結合人物的塑造，於經史子集、醫卜星算、琴棋書畫等等"古典才藝"的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視爲作品的有機成分。
第二，它反對某一些迷信制度，類如因爲選擇風水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門，讓三姑六婆出入家宅，以及風鑑卜筮，講屬相，算命合婚等等。
第三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書明理，博古通今。它希望有"或以通經，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啓，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫卜"這樣的分科考試。作者以君子國來表現他的社會理想。君子國是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫着"惟善爲寶"四個大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒燬，並問典刑"。這這裏的人民互謙互讓。
小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會，並且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學無術之輩,又是視"一錢如命"，儘想佔便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎着"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷裏，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子裏。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的醜態。
第四，對生活方面，它主張樸素節約，反對鋪張。反對日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對盛宴待客。反對子女初生時的三朝、滿月、百日、週歲的張筵設戲。反對"嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度"的"失之過侈"。
第五，對社會風氣方面，它要求真誠，反對假道學、僞君子。它讚美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反對嫌貧愛富。它主張與人爲善，允許人"改過自新"。它反對爭訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些"明明曉得腹中一無所有，他偏裝作充足樣子"的沒有學識的人。
第六，它反對過分嚴重的剝削行爲，例如無腸國的富戶那樣把在腹中通過的食物，"好好收存，以備僕婢下頓之用"，而且還捨不得讓僕婢儘量飽餐，要他們"三次四次"地"吃而再吃"。
總之，李汝珍理想中的社會，並不是可望而不可及的鏡花水月，結合一百年來的中國現實來看，有的理想已完全成爲現實，有的理想在一定程度爲現實，有的再經過一定歲月可能成爲現實。應該承認，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進步性，是針對醜提出的真善美的構想，是引導人們除舊佈新的火炬，是激發人們奮進奮劑。
摺疊文學批判
李汝珍雖然是一個進步的思想家、文學家，但仍未能徹底擺脫舊意識的羈絆。或因時代的侷限，或因保留陳腐的封建意識，李汝珍的國仍存在一定落後思想，他在提出主張和批評時，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復古來代替改革的地方。
首先，作者思想傳統，他認爲:"下民"是沒有知識的，對於一切不良的風氣，是不負多大責任的;讀書人--尤其是讀書人中間的"君子"，卻應該帶頭矯正那些不良的風氣(第十二回君子國吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法)。因而，書中所反映的一些現象，大部都是當時中層以上社會中的現象。尤其是在海內外國家的描述中，無一處否定君主制討武戰爭中反映了維護唐王朝的正統觀念。在敘述武后恩旨中宣傳婦女節觀念;在寫到黑齒國街頭行人時，男女分行在左右，體現男女有別思在寫到百名才女時，沒一人是具有愛情慾求的人，其中凡是結婚的都是父母之命媒的之言，無一人是自由戀愛成親的`;李汝珍把自由戀愛看成間濮上的罪惡行爲。他甚至在某種程度上傳佈"唯女子與小人爲難養也"的歧視婦女的錯誤思想，在描述靖人國的兩種人時，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。
其次，作者在某種程度上宣揚迷信。在他批評殯葬講求風水迷信行爲過後，又通過才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時，雖不乏正確觀點，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個美好的理想國的同時，又讓主人公唐敖厭棄現實、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
最後，書中爲了表現衆才女多才多藝，讓才女們一個接一個講經書，談歷史，論音韻，說文藝。這些知識學問在小說中氾濫成災，就成爲最大弊端。《紅樓夢》也有談詩論畫，說樂理講脈象，乃至藥方等描寫，但給讀者的感覺和 《鏡花緣》大不相同。《鏡花緣》中這些知識學問，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣弄知識學問，刺刺不休，枯燥無味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識學問只能說明某一才女的知識專長，和反映這一才女對社會矛盾的看法，與人物個性特徵毫無關係。這些知識學問覆蓋在人物情節之上，淹沒了小說的特徵，形成販賣各種知識學問的雜貨鋪。
摺疊寫作手法
誇張手法:在大部分諷刺性作品中，誇張--這種諷刺手法被大多數作家所鍾愛，李汝珍在表現特定的諷刺內容時，也使用了這種手法。他將某種需要表現的性格或現象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現實生活中的正常邏輯相錯位，從而產生與衆不同的效果，深化作者想要表達的諷刺性內容。在《鏡花緣》這部作品中，誇張手法就運用得恰到好處。
書中第十四回，唐敖一行人來到了無腸國，多九公向唐、林二人介紹了此國國人的特色。此處之人"吃下物去，腹中並不停留，一面吃了，隨即一直通過"，而那些想發財的人家"因所吃之物，到了腹中隨即通過，名雖是糞，但入腹內並不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備僕婢下頓之用"。然而就是這樣，那些想發財的人家仍嫌不夠，不但不讓僕婢吃飽，而且"三次、四次之糞，還令吃而再吃，必至鬧到出而哇之，飯糞莫辯，這才另起爐竈"。[1]35如此誇張的描寫讓讀者在捧腹發笑的同時，更看到了那些爲富不仁、刻薄成性的富人們的醜惡嘴臉。他們爲了一己之利，不顧下人們的死活，這不僅僅是作者的有意誇張，更是現實世界的真實寫照。
漫畫手法:《鏡花緣》這部作品描繪了奇幻的世界，帶有很強烈的浪漫主義色彩。然而作者對書中海外異國的人情物態的描寫並非隨心所欲的胡亂勾描，而是根據其所要表達的寓意，運用漫畫的手法細緻勾勒。衆所周知，漫畫在諷刺一些人或事時，所產生的效果往往比用語言直接敘述強得多，李汝珍正是抓住了這一點，把白描的手法再略作誇張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個國家的主要特徵，讓人感到滑稽可笑並能悟出此中真義。
對比手法:李汝珍通過運用對比手法對科舉制度予以了諷刺，通過不同人物的對比和同一人物的前後對比，揭露封建科舉制度對人們精神上的毒害，在對比中進一步諷刺那些裝腔作勢、胸無點墨的冒牌文人，暴露其醜陋的內心精神世界。
