在詩歌裏看杜甫
導語：杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱爲“詩聖”，他的詩被稱爲“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫，字子美，京兆杜陵(今陝西西安市西南)人，唐代傑出詩人。他一生憂國憂民，關愛百姓，關注未來，呼喚正義，以其自覺和深沉的社會意識創作詩歌，其詩 “渾涵汪茫，千匯萬狀”(《新唐書》)。杜詩中最引人矚目的是其中所體現的仁者之心，表現爲矢志不移的追求理想和深沉廣博的仁愛，這不僅是杜甫偉大的人格 魅力之所在，更是其詩作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。
杜甫被後人稱爲 “詩聖”，這個概念是宋代人首先提出來的，認爲他是個“集大成者”，在他身上集中體現了中國傳統文化裏的一些重要的品質如“仁者愛人”、“仁民愛物”等， 並以自己的道德人格去影響他人。因此“詩聖”的稱號既有文學的涵義，更有文化的性質和意義。受儒家思想影響，歷代文人關心天下蒼生，特別置身亂世。杜甫是 這些詩人的代表。他一生中經歷了唐朝由盛至衰的過程，他的詩歌真實形象的反映了安史之亂前後的時代風貌，是當時社會現狀的一面鏡子，故又有“詩史”之稱。
一、憂國憂時，心繫社稷
杜甫生於盛世末期，年少時即志存高遠。他登泰山時寫了著名的《望嶽》：“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽衆山小。”描繪出泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人的凌雲壯志和寬廣、博大的胸懷，給人以向上的精神動力。
杜甫認爲歷史上 的堯舜之治和本朝的貞觀之治，是當代和後世效法的德治典範，倡導實行仁政和教化。他早年曾“竊比稷與契”，致君堯舜，寫了《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“甫 昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰願卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。”
他稱讚“煌煌太 宗業，樹立甚宏達”，寫了《憶昔》描述出開元盛世時的繁榮景象：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠 遊不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”這首詩後來常被人們用來形容唐代盛世的社會風貌。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就表明自己報效 國家的心跡，猶如葵藿向陽之天性：“當今廊廟具，構廈豈雲缺?葵藿向太陽，物性固難奪!”
因奸臣李林甫當 道，嫉賢妒能，杜甫未能得到朝廷任用。後來安史之亂爆發，他在漂泊各地的過程中無時無刻不盼望着能得到報效國家的機會。他聽到唐肅宗在靈武即位時，便歷盡 艱辛，奔赴鳳翔行在。他被授予左拾遺的官職。在這國運衰微，民不聊生之時，他寫了《羌村三首》、《北征》、“三吏”、“三別”等詩歌，這時常在杜詩中出現 的意象，例如古塞、秋雲、急峽、危城、孤舟等自然景觀，以及織女、老婦、老農等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權貴勢力，都表現了杜甫對“中興濟世的熱 切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈塗炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟衆的讚美。”
杜甫由於忠言直 諫，上疏爲宰相房琯鳴不平，被貶爲華州司功參軍。他因不願與社會黑暗勢力同流合污，於是棄官，攜家入蜀，開始了他漂泊西南的生活。在他顛沛流離的日子裏， 目睹歷經戰亂的祖國山河，寫下了“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲壯蒼涼的景象，表達出“華夏滿瘡痍，憂慮何時 畢”。他希望改變現狀，寫下了“安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用”(《洗兵馬》)，“安得務農息戰鬥，普天無吏橫索錢”(《晝夢》)。
二、與人爲善，伸張正義
杜甫的一生，大 都在困苦、奔波中度過，然而他並沒有因爲苦難的遭遇而放棄自己的理想追求。無論身在何處，總是心繫國事，從濃濃的詩意中人們可以感受到詩人報國無門的辛酸 與惆悵。他不僅隨時隨地不忘君國、生民，而且本着儒家的“君子之愛人也以德”的精神，處處與人爲善，擁有許多志同道合的朋友。
他一生結交了不 少朋友，他對朋友做到了肝膽相照。如他與李白的友誼就是最好的例子，可以說是千古佳話。杜甫在結識李白後，非常欽佩李白的才華和不事權貴的氣節，兩人曾一 起赴王屋山尋真訪道，又同遊樑、宋等地，後來又北上齊魯。杜甫爲李白寫過十餘首詩，如他在《飲中八仙歌》中寫道：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子 呼來不上船，自言臣是酒中仙。”他在《春日憶李白》中寫道：“白也詩無敵，飄然思不羣。”在李白遭到貶謫後，杜甫不畏朝中權貴，寫詩爲李白抱不平、爲其辯 護：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”、“文采承殊渥，流傳必絕倫”，並向世人呼籲。他始終對李白表示理解和支持，他們的交往沒有絲毫勢力和功利的成份，使人感 受到什麼是人間美好的關愛。
杜詩的震撼力量 不單純在於他對世上苦難的揭露和對苦難製造者的抨擊，更在於他歌頌了人性中的善良、美好的一面，並滿懷善意地描寫，希望它能發揚光大。杜甫的朋友非常多， 開元、天寶時期有成就的文人才士大多與他有往來，如高適、岑參、王維、薛據、鄭虔、蘇源明、孟雲卿等。杜甫描寫友誼的詩章非常感人，多是描寫這些朋友對他 的關心和幫助。其中如《贈衛八處士》成了千古傳誦的名篇，描寫戰亂之後，他遇到老朋友受到了熱情的款待：“回答乃未已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃 粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。”偶遇故人，相伴話舊一夜，這短暫的相會詩人多麼眷戀和珍重呀!表達出友 誼的純潔和無私。
從杜詩中還可以 看到，無論走到哪裏，鄰人對杜甫都是非常友好的。他在回鄜州省家事時寫道：“柴門鳥雀噪，歸客千里至”、“鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷”、“父老四五人，問我 久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。……歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”從鄰人父老對杜甫的熱忱，可以看到他們鄰里之間和睦相處的關係。杜甫對兒女也十分慈愛， 當他在外漂泊時，分外惦念家中幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈。……倘歸免相失，見日敢辭遲?”(《遣興》)
他在短暫的爲官 任職中，從不趨炎附勢，而是在關鍵時刻挺身而出，伸張正義。在杜詩中，凡是邪惡、黑暗的人或事，都受到嚴厲的抨擊，叛軍、貪官、奸臣是不用說了，對那些 “翻手作雲覆手雨”(《貧交行》)、“當面輸心背面笑”(《莫相疑行》)的卑鄙小人、“攀龍附鳳勢莫當”(《洗兵馬》)的庸俗之輩也不能逃脫其如椽之筆的 討伐，更不會與他們同流合污。
三、關愛天下百姓
杜甫時時處處把天下的安危和人民的憂樂視爲己任，即使在遭遇艱難困苦乃至在 外漂泊時也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟天下蒼生的宏願沒有絲毫的改變。安史之亂帶來了無數災難，最早而且最 全面反映這場大戰亂所造成的大破壞、大災難的，是杜甫。杜甫用他的詩，寫了這場戰爭中的許多重要事件，寫了百姓在戰爭中承受的苦難，展現了戰火中整個社會 生活的畫面。
如他在《春望》中寫道：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚 心。”他在徵人出發必經之咸陽橋時，描繪出一幅“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”的圖景，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”平白如話，但人們 卻能於詩人平實如話的詩句中看到當時的社會現狀，人民遭受的苦難及艱辛欲泣的生活。此外，“登茲翻百憂”、“獨立萬端憂”等這類詩句在杜詩中頻繁地出現。 至德元年唐軍陳陶斜大敗，繼又敗於青阪，杜甫寫有《悲陳陶》、《悲青阪》;唐軍收復兩京，他寫有《收京三首》;九節度兵圍鄴城，看來勝利在即，他寫了《洗 兵馬》，其中提到了勝利的消息接踵而至，提到了平叛諸將的功業;當他聽到安史之亂平定的消息，欣喜萬分，寫了《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初 聞涕淚滿衣裳。……即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”凸顯了詩人急於返回故鄉的喜悅。
安史之亂結束不久，又遭遇外族入侵，藩鎮叛亂，戰爭仍然不斷。杜甫滯留夔州 時期，寫了組詩《詠懷古蹟五首》、《秋興八首》等。詩人自己漂泊滄江，山城秋色、叢菊兩開牽動着他對辛酸歲月的感慨，也牽動着他的故園之思，他寫道：“江 間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”他擔憂國家前途，感嘆自己壯志難酬，“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。”
杜甫寫下了許多對於百姓苦難的深沉憂思。他困居長安時，逢到秋雨連綿，聯想 到農民收成不好，寫下了“禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。”(《秋雨嘆》)在他漂泊的困難時期，仍然是：“減米散同舟，路難思共濟”(《解憂》)，並沒 有因爲個人的苦難而減少對他人的同情。在路過絕險之地石龕時是“天寒昏無日，山遠道路迷”，就在這種環境下，他在過嘉陵江經水會渡時，船伕的勇敢和撐船的 技術的高超引起他讚歎：“篙師暗理楫，歌笑輕波瀾”，但此時他也關切着他們的艱辛：“霜濃木石滑，風急手足寒。”(《水會渡》)他渴望四海昇平，百姓能早 日過上寧靜祥和的日子，如他描寫的《江村》圖景：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。”期盼着“千家山郭靜朝暉，日日江 樓坐翠微。”
一次，趕上狂風驟至，吹破茅屋，風定雨至，“牀頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷 絕”，對於茅屋被秋風所破以及屋漏雨溼的苦況，杜甫百感交集，寫下了：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此 屋，吾廬獨破受凍死亦足!”(《茅屋爲秋風所破歌》)他不拘於一家的寒暖，不囿於一己的哀樂，而是大聲疾呼拯天下寒士於悽風苦雨之中，救廣大百姓於水深火 熱之間，其博大的胸懷令人感動。
四、對天地萬物懷有仁愛之心
杜詩敘事，有時既敘事件經過，又用力於細部描寫，精心刻畫，從細微處見出真 實，展開畫面，把人引入某種氛圍和境界中。杜甫除了關愛他人以外，他的同情心、他的仁愛心還推廣到天地萬物，推廣到宇宙中間的一切生命。從杜詩經常可以看 到他對動物、植物，即便是一些細小的東西，寫到它們的時候也充滿了仁心。如他《過津口》這首詩，看到江面上，橫着一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住 了，他就覺得很同情那些魚，寫道：“物微限通塞，惻隱仁者心。”他對於自己居住草堂外的花草樹木等，也以愛撫的筆觸描寫它們：如“尚念四小松，蔓草易拘 纏。霜骨不甚長，永爲鄰里憐。”(《寄題江外草堂》)在詩人心目中，天地萬物都應該沐浴在仁愛的氛圍之中。
杜詩風格多樣，有時通過對細膩的景物描寫，表達出一種安靜明秀的境界。如 《水檻遣心二首》其一：“去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。”在詩人描繪的這寧靜的氛 圍裏，“出”寫出了細雨中魚兒的歡欣，極其自然;“斜”寫出了微風中燕子的輕盈，逼肖生動。沒有對生命的仔細觀察和憐憫，怎能描繪出如此細緻入微的神態? 全詩八句都是對仗，而且描寫中遠近交錯，精細自然，“自有天然工巧而不見其刻畫之痕。”它句句寫景，句句又有“遣心”之意。表現了環境的清幽美好和詩人對 春天的喜悅心情。
杜甫在《秋野》中寫道：“易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知 歸”，在《北征》中寫道：“山果多瑣細，羅生雜橡慄。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。”此類種種，體現了杜甫以他的行爲倡導着把仁愛之 心施及於天地間萬物的精神，人類、特別是聖賢應與天地同心，仁民愛物。
五、對後世的影響
唐代韓愈曾把杜甫與李白並論說：“李杜文章在，光焰萬丈長”。
杜詩風格多樣， 宋代秦觀說：“於是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態，而諸家之所不及焉。”宋代吳沆在《環溪詩話》中評杜甫詩句 說：“恣肆變化、陽開陰合”、“惟其意遠，舉上句，即人不能知下句”、“凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事 物;常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內，杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所爲妙。”
杜甫不僅熟讀儒家經籍，也深諳佛道經典，他與道士、僧人交往也很多。舉凡佛道文化中精妙的語言、生動的比喻、豐富的想象，杜甫都儘量的加以運用，正如清代楊倫所云：“釋典道藏，觸處有故實供其驅使，故能盡態極妍，所謂讀破萬卷，下筆有神，良非虛語。”(《杜詩鏡銼》)
當然，杜甫對後 世更大的影響在於一種人格的塑造，歷來凡是有氣節之士無不愛讀杜詩。如北宋將要滅亡的時候，愛國將領宗澤想抗擊金軍，但朝廷一味議和，金軍乘機南下，宗澤 憂國憂民，臨終時長吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”(《蜀相》);北宋的李綱在擔負起保家衛國的責任的時候，親筆題寫杜詩贈義士們“以激其氣”，鼓 勵他們;南宋朱熹把杜甫認爲是和諸葛亮、范仲淹一樣的人物;南宋愛國將領文天祥始終堅持民族氣節，他在燕京獄中寫了二百首《集杜詩》，並在《序》中說： “凡我意所欲言者，子美先爲代言之。”杜詩成爲後代志士仁人從中汲取精神力量的源泉。
杜甫有自比稷、 契的偉大志願。孟子曾說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也”，意思就是對人民的深切同情，並由之而導致對人民的命運懷有深刻的 責任感，這正是中華民族的優秀性格特徵，而杜甫對此是心領神會並躬身實行的。從推己及人到“人溺己溺”、“人飢己飢”，再到自許稷契，詩人自覺地把解救蒼 生視爲自己的使命。清代蔣士銓亦稱“杜詩者，詩中之《四子書》也。”杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社會 責任感和歷史使命感。其作品被稱爲詩中聖哲，民間疾苦，筆底波瀾，因此後世詩人有“最尚杜工部之繫心國民”之語。
自古以來，文品 與人品俱佳的文人作爲社會的良知，無不弘揚道德正義，愛民憫生，堅持不懈的追求真理。他們備受人們的尊重，使人們在閱讀其作品時能學到 很多做人、做事的道理。杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他首先想到的是別人，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。在社會現實中，他上下求索，呼喚着世人心中的善念，對美好的未來充滿了渴望，正如他在《春夜喜雨》中寫的：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲……”
