關於詩人的追求

在人生體驗和感受的世界裏，詩人具有不朽的、理智的生命本源，他自己就是上帝。這是因爲詩人對整個民族命運和民族性格的宏觀透視，在很大程度上是依據他對人生、歷史、命運、未來的深度體驗爲轉移的——以博大的胸懷和人性的普遍心情去體驗和感受人類生活着的世界，構築我們人類世界的精神大廈。

作爲一種精神活動的主人，詩人在人類精神生活的發展過程中真正尋求的是他自己的倒影和整個世界的精神秩序。他深刻地感受到人類生活着的世界是被無數可見和不可見的紐帶而與宏大宇宙的普遍秩序緊密地維繫在一起的。他力圖洞察這神祕的的維繫紐帶，在紅塵包裹的旋風裏以一種恢宏的風格表現出來的高貴和善良，去尋找來自現實和未來世界的隱蔽折光，照亮新的思想羣山。詩人在這裏擔負起一種責任，即通過自己對未來的矚望，將他自身與偉大的人類理想聯繫在一起。

詩作爲整體的人類文化的一個分子，可以被稱之爲人類不斷自我解放的一種手段。在這個過程中，詩人俯視着人類的心靈，以一種哲學的透視力，追求生命的完滿和充盈；以批判之錘粉碎舊有的一切失去生命力的偶像，使人類從精神的黑暗之中重新站立起來，跨越歷史洪流的屏障。

世界飄然而逝，但沒有一種夢幻會阻止或能夠阻止詩人理解的明天。詩人的某種擴張的'記載和強力意志被織進了時間之網。

驅使心靈接近人類的底蘊是詩人的最終目的。在詩中尋找精神上的激勵，是人類根深蒂固的天性。詩人在他人和自身身上瞭解並觀察到人類怎樣奮鬥以使自身完美，怎樣通過愛情、自然、藝術、宗教等身外之物的孜孜追求，來超越自己隸屬於時間的被動地位，急切地尋求“旋轉世界中的一個安寧點。”從而，詩人以一種神祕的自我溶解，從沉醉的人羣裏遊離，沉落在地底之上，然後，展現給他的是他自己的情態——“在一種似夢的境界中，和完全的唯一，和宇宙的本質融爲一體”（尼采語）。

一切文化成果都來源於一種凝固化、穩定化的活動。詩人如果不具使他的思想客觀化並使之具有堅固而持久的形態的特殊能力的話，那他就不可能向人類交流他的思想和感情，也就不可能永恆地高舉巴那巴斯山（詩人之山）的聖火，焚盡與平庸的實在相連的所在橋樑，去解放人的全部情感天性的各個方面，揭示和豐富人的內在世界。詩，也就不會成爲“一切知識的生命和更精粹的靈魂”。

一種人類的和文化的生活——一種具有行動與激情，問題與答案、張力與緩解的生活，使詩人精神自我矛盾、自我發展、自我實現的過程，成爲了整個人類精神發展過程中的一個象徵。