古文古詩美文賞析

篇一：美文、古詩、古文欣賞

波茲曼的詛咒

周國平

美國文化傳播學家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？ 無人能否認電視帶來的便利，問題在於，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。

波茲曼認爲媒介的變化意味着並且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統。相反，電視則以現時爲中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作爲一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀衆，它有時甚至忌諱思考，因爲思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身於人類精神傳統之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那麼，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面--娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之爲娛樂。

並不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在於電視展示了娛樂性內容，而在於電視上的一切內容都必須以娛樂的方式表現出來。波茲曼的結論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂。"除了娛樂業沒有其他行業"--到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

波茲曼是把美國作爲典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這裏，通過電視劇學習歷史，而歷史僅僅作爲戲說、也就是作爲娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這裏，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜誌紛紛向電視看齊，蛻變成了"電視型印刷媒介"。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜誌，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成爲新的約定俗成，只有娛樂纔是文化即將成爲不爭的事實。

赫胥黎曾預言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成爲滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認爲，赫香黎的預言應驗了。這個結論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對於文化來說，一個娛樂至上的環境是最壞的環境。在這樣的環境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化爲娛樂不可；如果做不到，就乾脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

《夜雪》 白居易

已訝衾枕冷，復見窗戶明。

夜深知雪重，時聞折竹聲。

這首五絕作於任江州司馬時。是說，夜間忽覺被窩裏有點冷，繼而看見窗戶發亮，原來是下雪了；時時聽見竹子被壓折的聲音，方知雪下得很大。覺衾寒窗明，而知有雪，聞折竹之聲，而知雪重，寫來曲折有致，構思巧妙，別具一格。就景寫景，又景中寓情，“冷”、“夜雪”和“折竹聲”，委婉傳出詩人被貶後的寂寞冷清之狀和無限感慨

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待於外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其爲道易明，而其爲教易行也。是故以之爲己，則順而祥；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則和而平；以之爲天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假〔30〕，廟焉而人鬼饗〔31〕。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻〔32〕，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也〔33〕，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而爲君，故其事行。由周公而下，下而爲臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居〔34〕。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也〔35〕。其亦庶乎其可也〔36〕！”(《原道》韓愈)

〔30〕郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。〔31〕廟：祭祖。〔32〕文：周文王姬昌。武：周武王姬發。周公：姬旦。孟軻：戰國時鄒（今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被後來的儒家稱爲“亞聖”。〔33〕荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚：揚雄（約前53——公元18），字子云，西漢末年文學家、思想家。〔34〕廬：這裏作動詞。其居：指佛寺、道觀。〔35〕鰥（guān關）：老而無妻。獨：老而無子。〔36〕庶乎：差不多、大概。

我所謂先王的政教，是什麼呢？就是博愛即稱之爲仁，合乎仁的行爲即稱爲義。從仁義再向前進就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。體現仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作爲理論是很容易明白的，它們作爲教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養內心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當的地方。因此，人活着就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結束了自然的常態。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的`靈魂來享用。有人問：“你這個道，是什麼道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛纔所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死後，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但並不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以爲：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗爲民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。

篇二：古文(美文)賞析手抄報

[譯文]

水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。 愛 蓮 說

[佳作賞析]

公元1072年，周敦頤創辦了濂溪書院，從此開始設堂講學，收徒育人。因他一生酷愛蓮花，便在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄託自己畢生的心志。先生講學研讀之餘，常漫步賞蓮於堂前。後造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”成爲千古絕唱，至今仍膾炙人口。

《愛蓮說》是北宋散文家周敦頤的代表作。作者託物言志，表達了不慕名利，潔身自好的生活態度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。此文高風亮節，清雅脫俗，精短，琅琅上口，實爲古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳後世膾炙人口的傳世佳品。