關於哲學的演講稿

演講稿的內容要根據具體情境、具體場合來確定，要求情感真實，尊重觀衆。在快速變化和不斷變革的新時代，越來越多人會去使用演講稿，如何寫一份恰當的演講稿呢？下面是小編收集整理的關於哲學的演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。

關於哲學的演講稿1

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德範圍的，又歸屬於理性，割裂了現象和本體。他把人類理性分爲理論理性和實踐理性，他認爲現象關涉到自然的必然性，屬於思辨理性、理論哲學或自然則血的範圍，在該範圍內起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬於實踐理性、實踐哲學或道德哲學的範圍，在這個範圍內其立法作用的是理性。在他看來，人作爲有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規律，還能通過理性先天地認識到普遍的實踐法則，同時從中認識到自身的自由。因此康德認爲只有對實踐概念做出準確的區別和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開認識，但實踐理性高於理論理性，且它具有創造性，實踐行動可以把觀念轉化爲現實。康德認爲目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在於康德是從抽象的定義出發，把人的本質定義爲理性，將道德實踐作爲實踐概念的核心內容，因此是近代的未達到科學的、合理的形態的實踐哲學。

費希特的知識學實踐觀以其突出自我的生命本能、創造意識爲基本特徵,試圖使傳統的認知主體論向生命主體論轉變。可以認爲,費希特在這個轉變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由於他的實踐觀強調人對主體世界的設計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認爲是實踐使理論成爲可能，也對馬克思的實踐觀也產生了明顯的影響。但是費希特則在意識範圍內把實踐看成是一種主體向外的衝動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調哲學的實踐功能和社會使命,強調哲學對於人生的意義,強調主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調實踐是主客體統一的中介,並能從二者的辯證關係中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式並分析了實踐要素的內容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認爲：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現”—他物或被“創造出來的現實”三個環節組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現帶有濃重的神祕與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現實性的特徵，目的性是說，人的能動性不僅表現在人的認識由現象到本質的轉化，而且表現在按照事物本質的認識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現在實現目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實踐的關係的時候，表述了實踐高於理論的思想，提示了時間的現實性品格，他指出：“理智的工作僅在於認識這世界是如此，反之，意志的努力記載於使得在世界成爲如此。”在理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特徵：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現實性的資格。黑格爾把實踐引入了認識論,把實踐看成是認識的必然環節,並把理論和實踐統一起來。他認爲,在認識過程的單一活動裏,主客觀還未實現真正的完全的統一,一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調理論和實踐的統一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結底也是唯心主義的'。

費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學將人連同作爲人的基礎的自然當成唯一的、普遍的最、高的對象。”所以他認爲:“必填從人的本質出發,以人的本質爲基礎”,必須爲爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:

他釣“新哲學”是“人的哲學”,“是爲人的哲學”。總之，在費爾巴哈看來：哲學必須同人的生活實踐相聯繫,爲實現人的幸福而奮鬥，他關於哲學要與人的實踐相結合的思想是極有價值的。但是,他並沒有能提出科學的實踐觀,並沒有能做到哲學與實踐的真正的統一。他唯物地認爲,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活着的份雖然不能把實踐僅僅侷限於人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學只能停留在直觀的唯物主義上面，並陷於歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認爲,理性不是人的基礎,人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質,肉體總體就是我的自我,我的實體本身。”費爾巴哈把實踐理解爲生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足於生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上爲科學實踐觀的創立提供了一定前提。

關於哲學的演講稿2

大家好，我是xxx。

今天我想和大家談談我的人生觀。首先我想問大家人生是什麼?顧名思義，人生就是人的生活!我曾經一直在想“一個人活着到底是爲了什麼?”以前我一直都沒有答案。或許大家會問，一個連這個問題都答不上來的人，又有何資格談論人生呢?或許我是不夠資格，因爲我才20歲，充其量也還是個青年，是不夠資格談論人生，但是我讀了很多古聖賢的書之後才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會了人生真正的價值和意義，同時也讓我找到了我剛纔所提的問題的答案。

古人說：君子的人生要修身，齊家，治國，平天下。我不敢苟同，因爲這離我實在太遙遠了。我不可能像書上說的那樣去治理國家，更不會去平天下，因爲治國，平天下是執政者的事情。我又何必去湊熱鬧，再加上現在的政策好着呢，天下太平。因此我對人生的觀點無非就是修身，齊家，然後盡力去實現自己的夢想。想讓大家認可我的人生觀，那我就要去介紹我的這些觀點是對現在社會是有用的，否則我的'這篇文章發表了又有什麼用。當然大家也不會浪費時間來看我的文章了。不說廢話了，再說，人家板磚都要扔過來了。現在就切入正題

先說“修身”，這裏的“修身”可不是大家所想的那樣去修養身息。因爲這太簡單了，我不用說，大家也會。因此這裏的修身是指：每個人對人身的修爲。就是去學習人生的主題。那麼我們應該怎麼學習，四書中的《大學》說的很清楚：“欲修其身者先正其心”。這話很好理解，我就不翻譯了。它說首先要“正其心”，那麼何謂“正其心”呢?我認爲這“正其心”就是端正每個人對人生的態度，就是端正每個人的人生觀，價值觀。這樣大家好理解了吧!那麼端正了對人生的態度之後又該做些什麼呢?很簡單，大家就去學習啊!去學習今後的處世之道啊!去學習對今後自己生活有用的東西啊!大家可能會感嘆：“原來這就是修身啊!”當然這只是我個人的觀點，大家如果有異意。歡迎大家的意見啊!

其次我們說“齊家”，說起“齊家”，這就難了!因爲在這方面我發現現代人有很多問題。因此提上一些從書本上看到並理解的不成熟的意見，僅供大家參考。何謂：“齊家”?中國臺灣的曾仕強教授在“百家講壇”中講《易經》這布書當中的一句話很深刻，也很棒，大家不妨參考一下，他說：“一個人只要把和自己在家中的一個沒有血緣關係的人的關係處的好，那家就齊了。”我認爲這話很有道理，因爲在家裏和你一個沒有血緣關係的人就是妻子[丈夫]。因爲其他人都和你有血緣關係，俗話說，打斷了骨頭還連着經呢!但是現在就有這樣一些人，他們夫妻關係很好，但是和自己長輩小孩的關係就不怎麼樣了。這是什麼原因呢?道理很簡單，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考，以至於自己的孩子早戀，和自己的父母要分家。這是什麼原因呢?我想就是大家不理解對方，而且還常常爲了些小事不分清紅皁白要責罵打孩子。孩子當然不會和你交心了，你也和孩子越走越遠。孩子呢?當然是去找有共同語言的人講心事了，再加上孩子的抵禦能力又不強，這一來二去不發生點什麼纔怪。所以我認爲人要想齊家，首先要把理解放在第一位，發現自己的孩子作錯了不是一味的去責罵他。而是要和他講道理，讓他從自身去了解自己的錯誤。對待老人，不是說給他們吃好喝好就是孝順，我們也應該理解他們內心的孤獨，要設身處地的考慮，正和前幾年流行的一首一樣常回家看看。我認爲把以上所說的都做到了，那你的家就算齊了。

當然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個完整的人生嗎?當然不，我們還應該有自己的理想，以及實現理想的過程。當然實現自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語文書上的一篇課文上說：“一個人小時候的理想是很大的，然而當你長大踏入社會後，你的理想就會因爲現實而慢慢變小了，甚至有的人就乾脆沒有了，成了一臺賺錢的機器。”這當然不是原文，因爲原文我忘記了。但是這個事實卻實實在在的擺在我們面前。這是爲什麼，因爲現實是殘酷的，你必須有錢才能養活自己，養活自己的家人，這就是我們之前所說的“齊家”。這個問題困饒了我很久。直到我學了我們老祖宗留下的《易經》才解決了這個問題。它告訴我們任何事都不要去走極端。也就是說人要活在理想和現實之間。我這樣一說大家可能聽的雲裏霧去的。那麼我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說：人要學得“圓通”，這個詞似乎很難理解，其實不然。我們可以畫這樣一個圖，從圖中去理解這個詞，就簡單了。我們先畫兩條平行線，並且把其中任意一條線看作理想，另一條線看作現實。再在兩條線的中間並緊貼兩條線畫個圓。我們就可以看作生活在這個圓裏面。當然我們可以經過努力把這個圓儘量縮小，拉近理想和現實的距離，甚至可以把圓縮到沒有。讓現實和理想兩條線變成一條線。那恭喜你，你已經實現理想了!大家可能會問爲什麼會是圓，正方形，三角形等等難道不可以嗎?這是因爲那些形狀都是帶角的，而這個角很可能會破壞自然的規律，會傷害到別人甚至自己。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義。然而有些人實現了目標之後就不去追求更好的東西了，這些人我是要予以否定的，因爲他們這樣就已經失去了成爲人的意義。所謂人就是要活在理想和現實之間的，當你完成了一個理想後完全可以去追求更高的目標，去實現更好的理想啊。當然這理想是要對社會做貢獻的。爲自然做奉獻的。

以上所述均爲我的人生觀，大家認爲如何?

好了，我就不浪費大家寶貴的時間了。我就說這麼多，希望大家多提意見!

關於哲學的演講稿3

當我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，並有幸沐浴如輕紗的月華，我爲自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 省：在歷史的輪迴裏，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恆的生命劃過黑暗的矇昧的夜空時，是可以點燃屬於我們這個羣體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經長成了一株鬱鬱蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態裏追尋，在一種未知的狀態裏等待，當我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了。——獨立出來，繼而面對新的困惑。在這 裏寫下的文字並不打算從本原上解決它，只是從一個側面看一看我所鍾愛的，或許，我能 藉助一面我所鍾愛的鏡子。

藝術正是我們這個世界的一面鏡子。文學藝術則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又並非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字裏。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓裏，美被凸現——讓美顯現於我們面前的手法是多樣的，而我們關心的只是，對於 我們的存在和我們的本性給予最大關懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們仍佔據着更普遍的領地。

在生命之初，我們對於藝術和美是沒有鑑賞力的，對於美的評判和追求，並由此而理解和欣賞藝術，實質上是一個人的本質開始回到本真狀態的過程。——在這個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代爲我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，並在繼續的觀察裏爲審美觀所映現的美得到顯現，併爲我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。於是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，醜與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發的審美觀完全界定了。生命的審美觀 並不依賴於藝術（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術結緣的凡夫俗子也 有對於世界的美醜善惡的判斷力。但是，確實是藝術把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，並且藝術 能夠突破生活經歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵着真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術的美創造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現。

於是當我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當文學在我們眼前展現我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學發展史都展現的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復興時期建築的恢弘的文學殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學的記載，就會發現，在哲學界開始認同人的經驗，承認人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學也開始脫離神的陰影，把人作爲展現的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學正是在此刻，纔回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生於人類的精神世界 ，是人對自身的關懷的一種高級方式；而文學的迴歸與哲學革命的同步是偶然的嗎，並不 是的；恰恰在於哲學已經爲人們提供了一種認識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學裏閃現的時代的精神，就是人 生與人性成爲我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉向對生命之美的 頂禮膜拜。在一個多世紀之前的那位才華橫溢的`哲學家尼采，以及上世紀的存在主義大師 薩特，他們作爲哲學家兼文學家的代表，向我們清晰的展示了哲學和文學是怎樣在人類的 心靈中實現了高度的統一的。對於美這樣一種文化形態，這樣一個形而上的存在，哲學家 有着自己深刻的見解，當他們把形而下的美的載體用文字呈現於我們面前的時候，也就把

一個完整的形而上的審美觀擺置在那裏了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

我個人的見解，哲學和文學在人性中統一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史裏 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作爲美的本原，在道之爲中實現了美之載體之爲；道之無爲，決定了 生命之無爲，決定了生命之美之無爲。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學技巧和 手法上也同樣是無爲的，然而他的世界觀和人生觀已經使他的文風具備了道之無爲的飄逸 、自然、曠達和無拘無礙——莊子的哲學不僅決定了其文學作品的內容，還直接影響了它 們的風格。

順便提及的是，哲學對文學的影響並不僅僅通過文學創作者，事實上，對文學審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息裏。另外，哲學對審美的影響並不總是正面的，文學創作和審美需要常有反抗傳統世界觀和人生觀的衝動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現。一個突出的例子是，宋明理學發展到朱子時，“存天理，滅人慾”的理學思想成爲社會主體意識，統治着人們的精神世界，而恰恰是此時，香豔小說文本空間誕生了，並且達到空前的規模，還產生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作。縱觀中華文學史，在儒家文化佔據統治地位的兩千年裏，旨在對處在不合理的倫理規則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關懷的文學作品，源源不斷的在涌現。

美，是這樣一種文化，它運動着，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱裏，始終展現在時代對世界的闡釋裏。在將來的屬於 我們人類的哲學裏，會誕生新的審美世界；新的文學將應運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但願沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬於 自己的心之夜曲。