經典文學名著讀書心得體會（通用18篇）
當我們心中積累了不少感想和見解時，有這樣的時機，要好好記錄下來，這樣就可以總結出具體的經驗和想法。那麼問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編爲大家整理的經典文學名著讀書心得體會（通用18篇），歡迎閱讀與收藏。
經典文學名著讀書心得體會1
最近，讀了陶行知先生的《陶行知教育名著教師讀本》，讀這本書，反思今天的教育，不難發現，儘管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，儘管我們的教育改革已經推進了那麼多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差的很遠！
首先，學生從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
由此，作爲一名教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿着變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大衆學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”
作爲一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論爲指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成爲具有創新精神和創新能力的有用人才！
經典文學名著讀書心得體會2
夏楠小時候，經常唱的兒歌：“唐僧騎馬咚咚咚，後面跟着孫悟空……”也經常看《西遊記》的動畫片與圖畫書。內心裏我非常想能親眼看一看這本令兒童喜愛的古老的神話故事。偶然的機會，我和阿姨去圖書館找，無意中了我所喜歡的四大名著——《西遊記》。
它在四大名著中，是最生動活潑的，我讀起它來總覺得既過癮趣。那光怪陸離、色彩斑斕的神話世界，我的感悟。一部人都愛讀的經典大作，人都能在解讀它時獲取不同的和啓示，有人喜歡它鮮明物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還它的歷史背景、社會。
但在我，那曲折的情節中暗藏着渴望而及的生活理想和人性追求，那——自由。在了日復個性受約束的日子，廿一世紀的都自由，自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，花果山上自稱王。可以說人性擺脫束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實自由的化身，品質中最的自由，他在追求自由，它的鬥爭自由。鮮活的形象了讀者追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，人都明白，在，是，完全的自由是不的，人要受到這般那般的約束。包圍着我們個受約束的世界，但我們可以讓內心儘量廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。然而，社會上人被價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很。幾百年的和發展，對物質需求已迫切，但精神自由的需求卻無端被抹殺了。
總之，我現代人最的開闊進取，最大自由的精神。在歷盡錘鍊的《西遊記》中，竟蘊含着新世紀最渴望的自由精神……我更明白爲它能夠傳承了。
經典文學名著讀書心得體會3
正如她自己所說，是在兩寸象牙上細細的雕刻，它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處於保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和世態人情。其社會風情化似的小說不僅在當時吸引着廣大的讀者，時今日，仍給讀者以獨特的藝術享受。她是第一個現實地描繪日常平凡生活的小說家，在英國小說史上起了承上啓下的作用。
整部作品沒有滂沱的氣勢，沒有曲折跌宕的情節，但就是這種簡單，至今深深地吸引着我們。奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉間度過的，也許就是周圍樸素，寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質。並不能因爲沒有豐富的經歷，就對她的對於事物的分析能力有所懷疑，讀過《傲慢與偏見》的人一定會爲她細膩、敏銳的情感所折服。在寫《傲慢與偏見》時，她只是一個十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦嗎？她的確很少接觸“外界”，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠。
經典文學名著讀書心得體會4
蘇霍姆林斯基就是前蘇聯教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血築就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨；可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗；它可以作爲一面如何做人的鏡子，給人以啓迪；它更就是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑑。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急於傳授知識，那麼這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。
我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至於在孩子們那裏形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對着難以逾越的寬度，試問學生怎麼能精神得起來呢？在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內容豐富的課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。
學生對學習的熱切願望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養這種願望與學校整個教學工作有着密不可分的聯繫，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作爲教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。
二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。
學校裏會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內容，學生們認真聽着，講述結束了，教師問學生：有什麼問題嗎？教室裏一片沉默，於就是教師得出結論，新內容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他複述的時候，往往又根本講不出個所以然來。於就是，教師不得不把剛纔講述的內容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，爲什麼剛纔不提出問題來？在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可就是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之後，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容就是理解了還就是沒有理解。因爲在講課之初，教師並沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什麼，在思考過程中應達到什麼目的。
思考的過程就是解決問題的過程，才能成爲名副其實的腦力勞動。教師越就是善於把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認爲把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什麼，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。
學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發現者、研究者、探索者，積極主動收穫的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發學生學習的興趣與熱情。
三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味着什麼？首先意味着熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成爲一個好人，善於跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，瞭解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經就是個孩子。
作爲一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，儘管有時我們爲他們的成長付出了很多，可他們並不領情，甚至常常事與願違，收到相反的結果。
爲什麼會出現這樣的結果呢？有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作爲一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成爲教育，就本質而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經常具有作爲智力勞動者的自尊感，作爲公民的自尊感，作爲自己父母兒女的自尊感，作爲因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收穫。讀了這本書後，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發展的空間，最大限度的激發學生的創造力和熱情，讓每一個學生都能成爲有用的人才。
經典文學名著讀書心得體會5
推薦剛開始看這本書時沒有讓人眼前一亮的感覺，書中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺：說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業不拖延等這些不都是我們老師平時經常強調的嗎？書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節。真正開始對這本書感興趣時是在白鹿培訓時，和學員們一起觀看由這部書改編的電影《熱血教師》。
在寒假裏，我又再次拜讀了這本書，不得不佩服作者的這種對事業執著追求的精神。俗話說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，好學生要靠老師的激勵、引導、督促教育才能成功。作者克拉克先生從細微處着手，通過對55個教育細節的處理，創造出教育奇蹟。作爲成功的教育者，作者在書中並沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何爲人處事、待人接物。通過一個個生動形象的例子，讓讀者感覺作者所描述的就在我們身邊。書中講述的創造奇蹟的55個細節確實常常被人們忽略，而正是細節創造了奇蹟，成就了輝煌。書中提倡對孩子要從小在平時的一點一滴、一舉一動中體現出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，並瞭解孩子的內心世界，讓孩子從生活中學習，從鼓勵中學會自信、從寬容中學會耐心、從讚美中學會感激、從接納中學會自愛、從賞識中學會行動、從分享中學會感激、從誠實中學會真理、從公平中學會正義、從關心中學會尊重、從保護中學會信任、從關愛中學會友善……
讓絕大多數的老師感到比較頭疼的就是如何處理後進生的問題，比較聽話的還好，雖然完成質量不是很高，但至少作業還是能基本完成的，而對於作業經常拖拉不做的，我們一般採取的方法是一方面聯繫家長，讓家長積極配合學校的工作，另一方面就是和後進生談話，剛開始還是能收到一定的效果的，但久而久之，家長聽慣了孩子在學校的“不好表現”，也會對孩子失去信心，而孩子則會認爲自己在老師的眼裏就是一個差生，就更不想學習了。
作者克拉克也碰到了這樣的情況：他的一個“問題”學生已經很多天沒有交作業了，他馬上想到了和他的家長聯繫，但都沒能聯繫到。有一次總算聯繫到了，他就把這個不好的消息直截了當地告訴了這位學生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家裏也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐着性子給這個家長撥通了電話，但與第一個學生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現得如何如何好，這位家長聽了以後自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續嚴格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然非常氣憤，當即表態，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。讀完克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。回想自己平時的教育方式，也是把孩子的不好表現直截了當地告訴家長，而孩子表現好的方面就很少會去告之家長了。
還記得去年任教五年級時，我也碰到過類似的學生，打電話給家長告訴她孩子經常不做作業，家長直接跟我說;“我管不了她，我都放棄她了，老師你也別管她了。”後來再打電話她就再也沒接過。如果那時我也象克拉克先生一樣，先讓家長了解孩子優秀的一面，也許結果就不一樣了。
事在人爲，同樣一件事情，不同的處理方法會有不同的結果。優秀是教出來的，我們要給孩子營造一個相互尊重、相互信任、相互支持的氛圍，喚起他們的學習激情，讓他們享受學習的快樂和成功。通過大家的共同努力，相信我們的孩子會更優秀。
經典文學名著讀書心得體會6
三國演義，是我國的四大名著之一，講了三國時期吳，蜀，魏三國鼎立。一場刀光劍影的戰爭還清晰可見，顯示三國時期的爾虞我詐，勾心鬥角，動盪不安的現象。
什麼“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關斬六將”的關羽;以及“粗中有細勇猛善戰”的張飛;“鞠躬盡瘁，死而後已，足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發了一連串驚心動魄，扣人心絃的故事。
首先是劉備，從一開始的桃園三結義這個故事就讓我對劉備產生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個故事來說，劉備爲了統一亂世，三次才請到了諸葛亮，他的這種堅持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個缺點，就是受到打擊不能控制自己，關羽、張飛被殺害後，他無法控制自己情緒，不聽諸葛亮的話，一定要攻打吳國，導致失去了一員戰將，如果他當時聽從諸葛亮的話，就一定能聯吳抗曹。
接着就是諸葛亮，這諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以爲這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
然後是關羽，他一生獲得了許多的戰功，比如說：千里走單騎、過五關斬六將、華容道義釋曹操等等，他爲了與劉備會合，便不遠千里來找劉備，斬顏良，誅文丑，結果魯莽的張飛以爲他背叛了劉備，準備要殺他，然後又看見他跟敵方打仗，這才明白。於是關羽和張飛準備一起去找劉備，最後終於與劉備會合，想象着那令人激動的場面，真爲他們而高興!在書中描寫關羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡直是無人能敵!
最後是曹操，曹操是有名政治家、軍事家、詩人。他在與劉備煮酒論英雄時說：當今天下，英雄只有你我二人，劉備嚇的把筷子掉在了地上，又裝作害怕打雷，這才矇混過關。他在統一魏國時，可以說是知己知彼，百戰百勝。他的策略，無不可以統一天下。但曹操生性多疑，在赤壁大戰中，只是因爲周瑜的一個小計策，而失去了蔡瑁、張允那麼好的將軍，也導致了他們沒有好的水軍將領，也沒能識破龐統爲他提供的連環計，結果大敗而歸，全軍覆沒。
通過這本書，讓我學到了很多：劉備教我們什麼事情都要冷靜對待;關羽教我們忠誠就能得到別人的信任;曹操教我們做什麼事情都不要多疑。我們只要取長補短，就能戰勝一切困難。
經典文學名著讀書心得體會7
《教育漫畫》這是一本西方教育名著，這本書的作者是英國近代早期著名的教育家洛克，這是洛克在流亡荷蘭期間，曾擔任友人愛德華·格拉克之子的家庭教師，並與格拉克進行多次通信討論關於家庭教育的問題。1963年，洛克將這些內容加以整理，並以討論紳士教育爲話題，發表了他的教育代表作《教育漫畫》。該書反映了洛克的政治和哲學思想，從體育、德育、智育三個方面探討了當時資產階級最關心的紳士培養和教育問題，對英國乃至西方近代教育思想的發展產生重要的影響。
洛克在《教育漫畫》中一開始就指出，“我們日常所見的人中，他們或好或壞，或有用或無用，十分之九是他們的教育所決定的，爲類之所以千差萬別，便是由於教育之故”。洛克關於教育作用的論述不同於以往的封建社會把人的形成看做是遺傳或天賦的產物，強調教育的重要性。
洛克認爲英國的教育的重點應當放在紳士教育上，他重視紳士的道德教育和實際知識。他曾說過：“英國在世界上是一個有地位的國家，原因是我們有德行、本領和學問。”洛克關於教育目的的論述反映了英國資產階級對自己子弟的要求，即有爲統治階級所接受的道德觀念與品質，有開拓資本主義事業的廣泛知識和能力，有在各種場合與人進行交往的禮儀和規範。
如何對紳士進行教育，洛克認爲，理想的教育應是家庭教育，他主張由父母聘請優秀的家庭教師來培養紳士，而反對他們到學校去接受教育。洛克站在上層社會的立場上，認爲社會上“到處流行着粗野與邪惡”，學校裏情況複雜、道德敗壞，兒童到學校去，會由於“傳染”而失去“純潔”和美德。因此，他主張紳士教育應當在家庭中進行，認爲只有這樣的教育，才能使其子弟舉止文雅、思維敏捷，學習容易和迅速。總之，在洛克看來，紳士所具有的道德品質在學校教育中是不能獲得的。這樣的教育思想當然有一定的侷限性，但也反映出英國當時時學校教育存在的種種弊端以及英國貴族重視家庭教育的傳統。
在《教育漫畫》中，洛克把紳士教育的內容作了體育、德育和智育三個方面的劃分和詳細的論述，並提出了相應的教育立法，對西方近代教育思想的發展具有重要的影響。關於體育的見解，對資產階級子弟在身體素質上提出嚴格的要求。在道德教育內容上，洛克認爲要使兒童形成良好的品德，就要培養各方面的德行，主要有：勇敢、坦白、公正、大度、謙虛、剋制、聰敏等。關於道德教育的方法，洛克主張首先要以理性爲指導，從小對兒童進行說理教育，讓兒童所有的慾望和動機都服從於理智。他強調，說理教育主要是讓兒童明白，支配兒童活動的不是情感和慾望，而是理性，應讓理性伴隨着兒童成長。其次，重視榜樣示範作用。洛克說，成人可以儘量地對孩子談論禮儀，但孩子的伴侶是什麼樣子，孩子的儀態就會是什麼樣子。在《教育漫畫》中，洛克把智育放在僅次於德育的地位。他認爲，對一個紳士來說，“學問是應該有的，但是它應該居於第二位，只能做輔助更重要的品質之用”。
經典文學名著讀書心得體會8
今天我有幸讀了西方教育名著《每個孩子都能成功》這一本書，此書的作者是美國著名的學習問題專家托馬斯·阿姆斯特朗先生，這是他進行了15年深入的調查研究寫成的經典教育專著，他的研究成果表明，實際上根本沒有天生的所謂學習上不行的孩子。絕大部分也是世人總是帶着有色眼鏡看待的結果。
書中提到一個被勒令退學的孩子——比利，因爲他總是喜歡發明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿着水槽流下，帶着乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉起來，最後進入玩具鱷魚嘴裏。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啓動了，你可以在裏面削鉛筆。他發明的一些其他機械，也是既富創造性又有實用性。然而，比利似乎不會按學校的規定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積而被勒令退學了。
還有一個被人認爲是徹頭徹尾的“癡呆生”，原因是她總是在老師面前表露出自己的失望與迷惑。其實年僅六歲的她原本就是一個活潑好學的孩子，已習慣於把時間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌。在入校的第一天她是何等地激動，這麼一個有紀念意義的日子裏，她充滿了期待，她期待能在四周走動走動，她期待能瞭解一些事物，她期待學校能隨處歌唱、玩耍，她還期待着能與其他夥伴在一起自由自在地交流。然而，實際情況並非如此。她發現自己生活在一個不得不長時間坐在座位上的世界裏，在那兒，她必須去解析老師複雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯着味道怪異的書本上那些細小而又彎彎曲曲的數字與字母。她眼睛裏充滿了迷惑，老師就建議她去專家那兒做個檢查，卻被認爲是“癡呆生”。
其實，教育是一門神祕的科學，需要耐心地探求和細心地分析。無論古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國就有齊白石，年少時只能以木匠爲生，五十歲時開始學習繪畫，終成一代國畫大師;而外國就有愛因斯坦，年幼時數次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以後智力的蓬勃發展，“最偉大的發明家”桂冠無可分非議的屬於他。所以，我們要把每一位學生都當成一塊玉，一塊可雕之玉，對他們一視同仁;並要堅信在愛的滋潤下，“另類學生”終有一天都會成就自己，成爲社會可用之材。
無論進步、落後，都不要讓我們的學生經常生活在否定中。一個學生如果很少得到表揚和激勵，總是受到副面的評價，就會產生自我的“負驅動”，進而自暴自棄。關注缺點，只會讓學生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望;關注優點，能讓學生感受到教師的殷切希望，體驗成功的愉悅，獲取前進的動力，奔向成功的彼岸。據說有這麼一個故事：一位漁夫在深海里打撈到一個碩大的珍珠，他無比興奮，因爲珍珠實在很大，但美中不足的是這顆黑珍珠上有一個白點，漁夫不滿意。拿到家後小心的剝掉白點，就在漁夫細心而謹慎的剝離下，珍珠越來越小，到最後漁夫淚流滿面——珍珠沒了。其實，漁夫的心態和我們的選擇思路有着相同之處，就是錯誤的鐘情於缺點，更可悲的是總跟在缺點後面，只看到學生的缺點，無法以全面的、發展的眼光去看待我們的學生。實際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個過程。教師決不能因爲學生的暫時混沌，便將其看扁看死;也不能爲了讓學生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規律去拔苗助長。教師要堅信學生將被喚醒的必然，要學會等待。等待的過程，同時又是一個積極發現的過程。學生的品質、智慧、淺能，總會自覺不自覺地得以顯現。這種顯現，往往稍縱即逝，我們要有靈動的心與銳利的眼光，善於於無聲處聽即將響起的驚雷。教育，自其誕生之始，就註定是一門關於喚醒的藝術。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。或許可以提及“牧師”這一職業。從某種意義上講，牧師與教師的工作一樣，都以淨化他人心靈爲己任，只不過前者以上帝的名義，後者以知識及技能的名義。在牧師的字典裏沒有“命令”，只有“對話”。因爲在其眼中，教徒、教友或求助者與自己一樣，都是上帝的子民——倘若對話，雙方永遠平等。而教師與學生之間的勾通與交流，不也正是民主的、平等的對話嗎？因爲，他們都是真理的子民。教師在課堂內外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學生天性中最美好的東西發揮到極致。
同時，喚醒需設置情境。數以百萬計的孩子，之所以在校學習未能充分發揮自己的潛能、患有學校恐懼症或厭倦教室，是因爲沒有誰認識以及開發他們應該在學校表現出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要創造對話雙方共同探討的平臺，要樂於傾聽，善於傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的餘地，即使有錯，也以各種方式來維護和諧的對話情境，以求對話得以持續。這並非敷衍，而是一種寬鬆。這樣才讓對話雙方有足夠的空間互動，在互動中，學生的主體意識得以喚醒，心靈潛能得以發掘……
《每個孩子都能成功》一書正是認真探析了這一重要的教育現象，它揭示了許多十分有學習天賦的孩子卻被送進學業殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長如何去發現你的孩子個性化的學習方式以及介紹了幫助孩子提高學習成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨到的指導，無論是對正在接受厭學煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學習成績優秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
這本書值得一看。
經典文學名著讀書心得體會9
當前，素質教育已越來越多地爲社會、家長和學校所接受，逐漸形成共識，已成爲各級教育行政部門列入議事日程的一項中心工作。而小學教師正歷史性地站在這一前沿。爲此，小學教師要更新教育觀念，樹立正確的教育思想，從全面提高小學兒童素質的角度，對小學兒童的品德、學習、生活、心理，交往等各方面進行全面的指導。
基礎教育階段，正是學生的知識技能、品德意識、行爲習慣逐漸養成的時期，教師的正確引導極爲重要。熱愛和關心學生是教師職業道德的核心內容，也是教育工作取得成效的一個基本條件。如果仍抱着陳腐的觀念;或不思進取，修養低下;或屈從升學壓力，方法粗暴，對學生進行體罰或變相體罰，造成學生心理壓抑，情緒低沉，學生的身心必然會受到傷害。教育名著是經過歷史反覆驗證的、得到世人公認的優秀或知名的教育著作，具有以下特點：它穿越歷史的重重煙雲而光輝不減，其核心部分積澱着深邃的思想精華，有着較高的理論水平和思想境界，傳達了科學性較強的育人精神，蘊含着先進的教育思想和育人觀念，對後世有着深遠的影響;它具有啓發性，能使人從過去的經驗中領悟到教育法則和規律;具有暗示性和感染性，能使人感悟、煽起激情;具有相對完整的結構，有血有肉;具有可操作性，能使讀者有章可循、有模可仿、有法可學;能照應教育與社會的關係，有利於全面理解教育問題。
學習教育名著，提高教師業務素質。爲了適應新時代的教育，研讀教育名著，從中獲得理論、思想、觀點，把成功的經驗上升成具有普遍指導意義的理性認識。
在報告文學《每個父母都能成功----李聖珍老師的教育勝經》一書中介紹的北京的一位叫李聖珍的老師,幾年來，她已經將來自全國的50多個被家長和老師認爲在學業上無可救藥的問題學生轉變成了人見人愛的好孩子,來李老師家之前,有的孩子在學校考試幾乎門門都不及格,有的孩子上到小學四年級,有的孩子見到書就想撕李聖珍，這位被中國教育界譽爲“拯救問題學生的聖手”的本土教育家，在談到她的教育經驗時,她語出驚人:世界上不願意學習好的孩子根本不存在，學業差只是教育不當的結果。
“學業殘疾”這一概念應該換成“學習差異”，成千上萬的被認爲有“學業殘疾”的小孩，並不是真正的殘疾，而是他們有自己獨特的學習方式，而老師和家長並沒有認識清楚。而且，數以百萬計的孩子，之所以在校學習未能充分發揮自己的潛能、患有學校恐懼症或厭倦教室，是因爲沒有誰認識以及開發他們應該在學校表現出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。
李聖珍常說：教育是一門神祕科學，需要耐心地探求和細心地分析。《每個孩子都能成功》一書正是認真探析了學習這一重要的教育現象，它揭示了許多十分有學習天賦的孩子卻被送進學業殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長如何去發現你的孩子個性化的學習方式以及介紹了幫助孩子提高學習成績的不同的方法。這樣的匠心獨到的指導，無論是對孩子正在接受厭學煎熬的孩子的家長，還是問題學生的父母，或者是學習成績優秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
在李老師的教育下,這些孩子在學業上全部脫胎換骨，全都有了長足的進步,有的一躍成爲班上的前五名,有的當上了三好學生,還有的已經考上國內重點大學,有的還赴世界一流大學留學深造。
這樣的教育名著值得一讀。研讀教育名著不只是侷限於閱讀那些“適用性”較強的學科雜誌，吸取那些“可操作的”點滴經驗，而要真正閱讀教育理論專著，要由經驗型教師成長爲學者型、科研型、專家型教師，要由“教書匠”轉變爲教育家，必須提高自己的教育理論水平，必須研讀一定數量的教育名著，理解和掌握教育現象的歷史和全貌，獲得真正系統的教育理論體系。
基礎教育階段，少年兒童一般都是六到十二歲的孩子，他們正處在長身體、長知識的重要時期。老師是他們學習生活的組織者、管理者和教育者，必須對每個學生全面負責，使他們成長爲德、智、體、美、勞全面發展的具有較高素質的人才。在學校生活中，老師與孩子們朝夕相處，正在成長的兒童隨時地都在用自己的那雙敏感的眼睛觀察着老師的一言一行，一顰一笑，自覺或不自覺地模仿着老師的言行舉止。因此，老師的良好修養對學生潛移默化的影響是一種最生動的教育力量，它不僅影響學生在校的學習生活，而且影響他們以後的工作生活，甚至會影響他們的一生。因此，教師要不斷學習，提升自已的文化素養。
經典文學名著讀書心得體會10
近期我閱讀了蘇霍姆林斯基、孔子、葉聖陶等人的教育著作，感受很多。人們常讚賞教師是辛勤的園丁、渡人的小船、人類靈魂的工程師……
蘇聯著名教育家的著作《給教師的建議》提出了很多教育觀點讓我感受頗深，要求我們教師應多讀書，讀好書，提高教師自身的素養。落實到學生上面，作爲一名老師應當怎樣做?學高爲師、身正爲範。藤野先生那嚴謹的治學態度，公正無私的師德深深地影響着魯迅先生，時刻激勵着他去英勇鬥爭;陶行知先生一生爲師，注意表率，良好的師德風範給世人留下了深刻印象，因此被人們譽爲“萬世師表”，成爲世人學習的典範。我們要以前輩爲楷模，並向身邊的優秀教育工作者學習，建立起以教爲榮，以教爲樂的專業思想情感。面對着不成熟的少年兒童，面對着正處於動態發展中的他們，我們要注意言行舉止。俗話說：“教育無小事，事事是教育;教育無小節，節節是楷模。”爲人師表，身教重於言傳。我們要以《中小學教師職業道德修養》規範自己的言行，用自己豐富的知識，風趣的談吐來征服學生的心;用自己端莊的儀表，得體的舉止感化學生的行爲;用自己高尚的師德，真誠的師愛塑造學生的靈魂，真正負起爲師之責。熱愛學生。教育學生是個艱鉅的靈魂、性格塑造工程，作爲一名人類靈魂的工程師，在培養教育學生的過程中，應該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻給孩子們”，也應該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”十多年的教育教學工作實踐，使我認識到：真誠的師愛是促進學生上進的動力。曾經有一位學生，因父母工作均在外地，無暇照顧他，成爲一名留守兒童，他便自我放縱，學習不認真，作業不做，和同學打架。當了解到這情況後，我立即向他伸出關愛之手，找機會與他談心，時常撫摸着他的小腦袋問寒問暖，鼓勵他學習。慢慢的，他對學習不再馬馬虎虎了，一天天進步起來。
讀了一些教育名著讓我深刻的感受到教學既是一門科學，也是一門藝術。他們很值得我學習。
經典文學名著讀書心得體會11
《少年維特之煩惱》是德國十八世紀偉大的文學家、思想家約翰·歌德的代表作，這部作品使歌德由德意志詩人而成爲一個世界詩人，小說風行各國，掀起一股“少年維特熱”。
《少年維特之煩惱》出版於1774年，是歌德早年時期最重要的作品，它的出版也是德國文學史上一件劃時代的大事。在《浮士德》的第二部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特這煩惱》連在一起。《少年維特之煩惱》篇幅不長，情節也並不複雜曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以主人翁維特不幸的戀愛經歷和在社會上處處遇到挫折這一根線索串連起來，構成一部完整的小說。
這部小說採用的書信體形式開創了德國小說史的先河。主人公維特是一個市民出身的青年，他嚮往自由和平等的生活，並且希望從事一些又實際意義的工作。但是，當時的社會卻充滿着地位等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗的市民，還有傲慢的貴族，使他與周圍的現實不斷髮生衝突。
作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴涌的激情尋寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人及關係，實現人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現出一種抨擊陋習、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進步的時代意義。這也是這部小說成爲世界文學寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經久不衰的魅力所在。
這部小說激起了批評家和支持者們極爲熱烈的反應。其中的原因在於，歌德以維特作爲他小說的中心人物，而這個人物完全違背了市民社會的規則。市民大衆將維特視爲一個和睦婚姻的破壞者，一個反叛者，一個無神論者，他與市民大衆的觀念完全相悖。他們期待的文學，更多的是“實用的東西”和“娛樂的東西”，而歌德的小說在他們看來並不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中尋找“實用的東西”，他們希望有一個他們能夠認同的人物，並從他的行爲中得到學習。但這部小說卻是以自殺告終的——從市民的價值標準來看這不可想象。許多市民批評這部小說僅僅因爲它的主要人物不符合他們的觀念，還威脅到他們的價值標準。他們認爲《少年維特的煩惱》是一本和傳統文學決裂的書，這種決裂是他們不希望看到的。他們認爲這本書頌揚了與他們的利益相悖的價值標準，讚美了自殺的行爲。
《少年維特的煩惱》被視爲狂飆突進運動時期最重要的小說。這部小說獲得了那個時代相當高的印數，並且是引發所謂的“閱讀熱”的因素之一。
這篇描寫熾熱而不幸的愛情的故事，其重要意義在於，它表現的不僅是一個孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民階級的青年人;他在藝術上有天賦，爲消遣而畫畫，職業是公使館的祕書。歌德由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法、感情和想法，賦予他以他自己的全部豐富卓越的才智。這就把維特變成了一個偉大的象徵性人物;他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智。他的宏富偉大的程度幾乎和他的命運不相稱。”維特出身市民家庭，他思想敏銳、感情豐富、才識過人，是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。資產階級關於“個性解放”、“感情自由”、“平等、博愛”等的思想意識，無不滲透進他的言行舉止之中，而具體化爲對於“自然”的無限信仰和崇奉。他熱情謳歌自然，全身心地投入大自然的懷抱裏，視自然神性之所在，以“自然的兒子、朋友和情人”自居，甚至渴望成爲“無所不在的上帝的一面鏡子”，這裏的上帝正是他崇尚的大自然。他對自己的心負責：“我這顆心是我唯一的驕傲，只有它纔是一切的源泉，一切力量，一切福佑，一切災難的源泉。”“我所知道的，誰都能夠知道。只有我的心才爲我所獨有。”維特對自然有着特殊的敏感，他熱愛自然風光秀麗的小村子——瓦爾海姆，“在這裏感到很愜意。
在這天堂般的地方寂寞是一劑治心靈的良藥，而這韶華時節正以它明媚的春光溫暖着我常常寒顫的心。”他甚至“想變作金甲蟲，遨遊於芳香馥郁的海洋中，盡情攝取種種養分。”將自己的身心完全融入到大自然的懷抱中。因爲陶醉於大自然的美景，他將自己的藝術也拋到了一邊：“我是多麼幸福啊，我的摯友，我完全沉浸在寧靜生活的感受之中，以至於把自己的藝術也擱置在一邊。我現在無法作畫，一筆也畫不了，和以往相比，此刻我是位更大的畫家。每當後來我眼前暮色朦朧，我周圍的世界以及天空像情人的倩影整個都憩息在我心靈中時，我往往便會生出憧憬，並思忖：啊，你要是能把這一切重現，是能將你心中如此豐富、如此溫馨的情景寫在紙上，使之成爲你心靈的鏡子，如你的心靈是博大無垠的上帝的鏡子一樣，那該多好!”只有和處於自然純真狀態的人在一起，他才覺得快活。“當地的下層老百姓”“很喜歡”他，“尤其是孩子。”
而每當他們“只能一起走一小段路”，他“就感到難過。”他還仰慕來自民間的人荷馬和莪相，嚮往荷馬史詩和《聖經》中所描述的樸素自然的先民生活與平等和睦的人與人的關係……當維特第一次在綠蒂家的前廳裏與綠蒂相遇時，他就被這位美麗善良的姑娘吸引了。他眼中的綠蒂“那麼聰敏卻那麼單純，那麼堅毅卻那麼善良，那麼勤謹卻那麼嫺靜”，簡直像塊無瑕美玉似的保持了一個少女全部可愛的自然本性，難怪維特稱她是“一位天使”，一見鍾情，並一往情深。而他對綠蒂的感情也不只是“喜歡”，更不是“想佔有”。
作者歌德將自己青年時代的人生追求融入了《少年維特之煩惱》這部小說中，使維特的自然、純真和自由平等的人生追求具有了現實意義，這種狂飆突進的理想與德國社會現實的格格不入導致了維特的自殺悲劇，也正是這種純真美好的理想引起了人們的廣泛共鳴。即使是在現代社會的今天，儘管維特以自殺解決問題的方式可能讓人無法認同，但維特的人生故事仍然能夠以真情打動人，這也正顯示出《少年維特之煩惱》這部不朽名著的永恆魅力。
經典文學名著讀書心得體會12
《給教師的建議》一書系20世紀蘇聯教育經典譯叢之一，由前蘇聯著名教育家B·A·蘇霍姆林斯基著、杜殿坤編譯，教育科學出版社出版。譯者根據我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作裏選擇了有益於教師開闊眼界、提高水平的精彩條目作爲補充，全書仍有一百條，統稱《給教師的建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精闢的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。它讓我明白了一個道理，原來學生該這樣教。書中衆多理論對我影響深遠，現選一例作以說明。
書中提到一個問題：教師的時間從哪裏來？一晝夜只有24小時啊！確實，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課、上課、改作業、課外輔導，現在還要抽出時間來讀書搞科研。帶着這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進行呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是爲了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。
如果你想有更多的空閒時間，不至於把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。是啊！我們應當在自己所教的那門學科裏，使學校教科書裏包含的那點科學基礎知識，只不過是入門的常識，在科學知識的大海裏，我們所教給學生的教科書裏那點基礎知識，應當只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關的。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！所以讀了這本書，我想給自己，也給我的同行朋友們說一句：讀書吧，朋友！
經典文學名著讀書心得體會13
這天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養真正的人》，明白了教師要具備培養學生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心（或是痛苦）的潛力，進而纔有可能把他培養成爲一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恆的主題。韓軍的人文主義精神；朱永新教授高舉的“愛的旗幟”的新教育實驗；李鎮西的“走進心靈”的教育，似乎無不凝聚着愛的核心。
反思自我的成長經歷，尤其是在多年的教育實踐中，我所奉行的不也是愛的惟一原則嗎？
記得，我還是學生的時候，我就發誓成爲一個善良的人，我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因爲，我當時做人的準則就是：無論是誰，只要有事求我，我就務必答應他。既然求我肯定就有難處，我要幫忙每一個有困難的人。那時，我家裏也不富裕，我吃和穿都很節省，但是隻要有同學跟我借錢，只要我兜裏還有錢我就必須會借。漸漸地，我發現我眼中的世界似乎變了，每一天我都會有無窮的快樂，每當我躺在牀上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之後，我當了一名老師。在教育教學，我首先教育孩子要學會關愛他人。關愛他人是現代社會中人所必備的.素質之一，只有關心他人勝過關心自己的人，才能融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現自我的人生價值。人與人之間需要互相關心，互相愛護，互相幫忙，相互提高。學會幫忙他人，也就學會了關愛自己。
我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關愛與合作對人的健康成長至關重要：上帝到天堂和地獄去考察，發現天堂裏的人同地獄裏的人一樣都是圍着一口鍋，拿着兩米長的勺子喝着相同的肉湯。但是，天堂裏的人卻精神煥發，滿面紅光，地獄裏的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什麼原因呢？原來，地獄裏的人心中只有自己，手裏拿着長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上。而天堂裏的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然後再被別人喂。由於有了先己後人和先人後己之別，於是也就有了天堂地獄之分。
在和孩子們朝夕相處的日子裏，我發現了，比我的世界更動人的是孩子們的心靈世界，在那裏如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那裏如桃花源記中的桃源一樣的美麗，在那裏像聖經裏的天堂一樣沒有苦難只有關愛，在那裏像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。
愛孩子們吧，即使他暫時不能理解你，終有一天，他會明白你的愛。愛是永恆的！爲了你的學生總有一天如你愛他一樣能去愛別人，爲了這世上的人彼此之間都能互相關愛，請你愛你的學生吧！師愛是一種激勵學生個性和諧發展的無可代替的教育力量。愛是陽光，能融化冰雪；愛是春雨，能滋生萬物；愛是橋樑，能溝通師生的心靈。有了愛，師生之間就能以誠相見，心心相印，沒有愛，就沒有真正的教育。
正如一首歌中唱到的：“愛別人就等於愛自己！”蘇霍姆林斯基認爲：當你培養出具有愛心的孩子，他就會對教師的愛很敏感，並以好心還好心；而教師的愛，最重要的是爲了學生獲得知識，若是學生懂得了這些，自發向上，成績自然就好，成績好了，那作爲老師的你不也會更加快樂了嗎？
經典文學名著讀書心得體會14
寒假裏有幸拜讀了張文質先生的《教育是慢的藝術》，感觸頗深。張文質，福建閩侯人，教育學者，詩人。1983年畢業於華東師範大學中文系，系“生命化教育”的倡導人、負責人，多年來致力於“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根於中小學課堂，推動中國基礎教育的變革和發展。
在研究和實踐過程中，他創辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學習，讓我深深感受到了“教育的魅力在於激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人。平時，我們要更細緻、耐心些，多一些等待、思考與剋制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐，積累經驗，構建自己的認識平臺。
張文質先生在《教育是慢的藝術》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當他提出“教育是慢的藝術”這個觀點後，很多人都提出了質疑，因爲這天這個時代確實是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認爲教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。
但是張老師認爲：好的教育肯定是慢的。俗話說：“慢工出細活”，這樣的教育在我們任何人看來，或許都會覺得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個字一個詞，字是慢，詞爲藝術。
張老師認爲我們的教育太快，快在那迅速展現而又擦去的ppt上；快在了教師應對這一大羣叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙於應付各種各樣事務性的事務上，快在了教師冷漠地看到教室裏那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學校裏。教室座位整齊，臺下人頭攢動，一派工業化大生產的氣勢。
老實說確實難以看到具有生命個性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發出呼喚，呼喚教育創新要有“具體個人”意識，呼喚要在當代教育理論與實踐中“人”的轉向要從“抽象的人”到“具體個人。說到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了。
慢又是一種什麼樣的課堂、什麼樣的教育呢？作者眼裏慢是像W老師那樣的：”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學生回答問題的過程是慢的。“又如作者所說的，日本的佐藤學認爲：”教育往往要在緩慢的過程中才能沉澱一些有用的東西。“在平時教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難並及時給予幫忙，多給他們帶給創造、交流經驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我潛力。教育，作爲一種慢的藝術，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節奏。高頻率、快節奏、大梯度，不利於學生的有序成長和發展。
張文質老師倡導的“生命化教育”，在當今教育界爲越來越多的人所關注。“生命化教育”，簡單地講，就是把對學生的的理解、關愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它務必在具體的實踐過程中體現出來。
“生命化教育”的實現包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關注每個獨立的學生個體，不僅僅要尊重、善待學生，還要研究學生特點；在注重全體學生知識獲得的同時，還要注重學生個體發展的差異，根據學生不同的認知風格，帶給與之相匹配的教學方法；關注學生異常的情緒變化，及時發現問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發思考……客觀條件，就是課堂環境，教學空間。
張文質在《教育是慢的藝術》一文裏的一段話：美國教育家博耶說，學校還是小的好。那麼“小“到什麼程度爲好呢？”小到學校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數控制在二三百人內爲最佳。博耶又說：“當班生數超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關注轉爲對班級的控制。”這些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那麼多“名師”能夠在叫不出一個學生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數千名觀衆面前在叫不出一個學生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”。
如果教學課堂環境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話。而一味地強調教學質量，並以此作爲衡量教師業績的標準之一，也是對教師的不公，因爲能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數。以”生命化教育“爲理念，就要做到主觀與客觀的結合；既要強調教師的主觀作用，又要營造良好的關注學生獨立個體的空間，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細節和實處。
教育是慢的藝術。在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像爲人父母，育人的經驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發現，然後順着這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學都是短暫的，不關注長遠的，不關注正確的教育價值取向的。我們的教學研究，也是慢的藝術，有所發現，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學生感受、體驗過程，構成良好的學習習慣。這個慢，就是不急於求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這纔是真正的教育。
經典文學名著讀書心得體會15
看了《愛的教育》這本書使我感受很深，它裏面的內容寫得十分真實，讓我看得進神進肺。沒有任何虛僞的說教，並且教會了我很多道理，所以，我特別喜歡愛看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版後即暢銷不衰，目前已成爲世界公認的文學名著。該書主要講了：一個意大利四年級小學生安利柯的一年來的經歷，描寫了發生在學校、班級和家裏的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀！在學校老師的關懷和鼓勵之下，同學之間相互幫助的氛圍裏，朋友間的關愛都無不流溢於紙上，真是動人心絃啊！
愛，像人的靈魂，天天陪伴在我們身邊，實在他的意義已融進我們的生命。就如父母的愛，不說操勞奔走，單是穿衣洗臉，催促孩子看書學習，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發熱，問冷問熱尋醫找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的沒法形容的愛。
當我們墮進窘境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘吩咐一句：早點睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我熟悉到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現在很多學生的日記上還掛着一把小鎖。最簡單的東西卻最輕易忽視，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都沒法感遭到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是相互的尊敬。家長的行爲是最能夠作爲榜樣，成爲孩子模仿的榜樣的。這要求家長要從平常小事中留意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個能夠剋制自己嚴格要求自己的人才能嚴格要求他人。書中孩子的父親就是這麼做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩。這一點對我一樣也很有幫助，它指導了我怎樣和我的學生進行交換。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點。它教導孩子們看待一個人不應當從他的穿着，而是應當從他的行爲。只有關心他人的人才是真實的好朋友。有時候友誼不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現出來。在朋友有困難的時候你能伸出支援之手，那當你面對障礙的時候，你會欣喜的發現你實在不孤單。書中側重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描寫了他怎樣處理和別的同學的關係。它告知孩子們交往要以寬容爲本。
中國的文聖孔子有一句名言：仁者愛人。可見有仁者之心的人，首先要具有的就是愛心。作者精心構思的一系列感人的情節，把美好的感情與思想送進我的心靈：對父母的愛、對老師的崇敬、對四周人的愛、對同學們的關心，面對出現災情的災區人民的關愛與幫助等。當年的汶川地震是非常嚴重的特大災難，我敬佩災民們那種求生的意念，敬佩第一時間衝鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們。這一切的一切，一樣也看到我們全中國人民同胞的團結，充分體現了祖國人民一方有災難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了很多的道理。
讀完這本書我感悟到：愛是教育氣力的源泉，是教育成功的基礎。沒有愛的教育是虛僞的。但只要我們專心感受，愛就在我們身邊。作爲一位教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點滴的地方。愛體現在紮實的基本功、高度的責任感、精深的專業知識、和一顆愛孩子們的心。
所以在今後的教育教學中，我將努力對學生更多地給予一份真情、一份關注、一點庇護、一些寬容，讓學生感遭到來自老師的關愛。我手寫我心，把真心亮給學生看，用真情訴給學生聽，把真心帶給學生讀，我相信作爲教師的我，從中也會獲得到無窮的動力與愛我堅信孩子未來一定會回報祖國的。
經典文學名著讀書心得體會16
今天，我終於讀完了世界名著《飄》，獨坐書桌前，忍不住低頭沉思，《飄》究竟是怎樣一本書呢？
這是一本關於戰爭的書。書中大部分都是對美國南北戰爭的描寫，是對戰後重建的描寫，戰爭的殘酷與無情，描寫的淋漓盡致，戰爭的無奈和痛苦，也寫得入木三分。本書的主人公斯佳麗小姐就是在戰爭的大背景下成長起來的一個女人，由戰前不諳世事，只懂得談情說愛的嬌小姐成長爲一個戰後堅強有力、無所畏懼、勇敢向前的女強人，當然，戰爭爲她帶來的恐懼、痛苦、悲傷和磨練，也是絕無僅有的。
這是一本有關愛情的書。書中描繪了斯佳麗與衛希理的愛，斯佳麗與白瑞德的愛，衛希理與媚蘭的愛。種種愛情，在作者的如花妙筆下，被描繪的淋漓盡致，感人至深。特別是白瑞德對斯佳麗的愛，那是一個成熟的、有能力的、有主見的、桀驁不馴的男人所能給予女人的最深沉的愛。爲了斯佳麗他付出了一切，他開解她、安慰她、在她最需要的時候幫助她，最後，爲了斯佳麗的幸福，他冒着不爲她愛的極大風險娶了她。衛希理對斯佳麗的愛不叫愛，充其量是一種慾望的吸引。斯佳麗的愛比較複雜，最初，她盲目的愛上衛希理，而且愛的堅定、執着而長久，純潔美好而無奈。有一個時期，衛希理成爲她生命的支撐，沒有他她簡直活不下去。而對白瑞德的付出和深愛，她始終沒有感覺，直到媚蘭去世的那天，她才明白了自己的真愛，找到了心之所向往――白瑞德。而此時，被斯佳麗數次所傷的白瑞德終於傷心難忍，悲傷的離去了。斯佳麗終於失去了最愛她的男人，不過，她還有希望，因爲它永遠都是向前看，永遠都是有希望的。
本書中有4位主人公，他（她）們分別是：。斯佳麗、白瑞德、衛希理、媚蘭。她們幾個都值得我一談。
斯佳麗並不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公，但我們之間沒有共鳴，因爲斯佳麗做事太也不擇手段，但她堅強勇敢、永遠向前的性格是我所羨佩的，這是斯佳麗性格特徵中最爲明顯的成分，因爲有這種性格和精神，斯佳麗纔在戰爭這座死墳中打開口子，堅強的活了下去。
白瑞德是個成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人，我喜歡白瑞德，喜歡他高大瀟灑、風度翩翩，喜歡他文質彬彬、斯文有禮，喜歡他桀驁不馴、富有個性，喜歡他身上男子漢的剛強和堅毅，喜歡它獨有的狡猾和叛逆個性，喜歡他爲人夫、爲人父的慈愛心腸，更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個“壞”角色，但我仍喜歡他。
衛希理是這樣一個人，他高大威猛，有着金黃|色的頭髮，迷人的微笑，高尚的品德，所作所爲有男子漢氣概，是人們心目中（至少是斯佳麗心目中）的好男人。但他耽於幻想，沉湎與過去，對現實缺乏瞭解，沒有實戰經驗，這是他的致命傷。當生活穩定是，這些缺點並沒有什麼，但當生活艱難，處於困境時，就能致他於死命。小說中的衛希理始終沒有擺脫對斯佳麗的依賴，主要是由這些性格原因造成的。
本書中最不能不提的人物是那個瘦小病弱，沒有美貌的媚蘭，表面上她是最不起眼的，但是是最偉大的女性，她身上具備一個女人所能具備的一切優點，她是骨子裏最堅強、最堅韌又最勇敢無畏的，她一直是斯佳麗和衛希理沒有察覺得依靠！她又是白瑞德尊敬、信任並且願意給予讚美的女性。這也是一個強悍的具有無限生命力的女性。
《飄》這本書是我第二次拜讀了，但有些感覺始終沒有變，那就是對白瑞德的喜愛，對媚蘭的欣賞，對斯佳麗的有愛有恨，對衛希理的有所認同。
經典文學名著讀書心得體會17
我讀《魯濱遜漂流記》這篇小說後，深深被故事中的主人公魯濱遜感動，他遭遇了海難漂流到島上以後，不是悲嘆命運對自己的不公，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建房子，種植莊稼，養殖動物，製造工具，在絕望和無助中用自己的頑強和毅力與飢餓，疾病做鬥爭，最後終於勝利的獲救。
一開始，魯濱遜揹着自己的父母跟着一隻小船出海了，但是在一次風雨中遇難了，他在茫茫的大海里漂流了好長時間，最後被海水帶到了一個荒無人煙的孤島上。這個島上沒有人煙只有他遇難船上的一隻狗和兩隻貓。他企圖向來往的船隻求救，卻發現來往的船上的人都是海賊。他用身邊僅有的一些物品建了一座“房子”，後來又在遇難的船上找到了一些麪包，酒，槍彈，衣服……就這樣開始了長達二十八年兩個月零十九天的孤彈漂流。在這麼長久的時間裏，他不僅要戰勝寂寞和孤獨，還要戰勝飢餓與疾病，更不能讓海上的強盜發現他。但不管怎樣他都樂觀的面對眼前的一切，珍惜身邊每一個可以讓他求生的機會。在面對困難時他害怕過，逃避過，但最後總是戰勝了自己獲得了生的希望。讀完這篇小說後，我真的被魯濱遜的頑強和勇敢感動着。他在那麼艱苦的環境下，把自己從絕望中解救了出來。對我感動最深的還是他那不屈的毅力。魯濱遜長達二十幾年對生的希望就是毅力。我不禁想起了我們自己，我們對生活，對學習是不是也
應該這樣向他學習呢？遇到困難是不是也應該勇敢的面對而不在逃避呢？
記得我在學習的過程中，經常遇到困難，我不是想辦法克服而是和困難玩起了“捉迷藏”。有一次，我對一個數學問題特別感興趣，但始終沒有把這件事給弄明白，如果我要搞清楚這件事需要花很多的時間和精力，於是我心安理得的放棄了，可是後來在考試中遇到了同樣的這個問題，我還是沒有解決掉，我好後悔，我雖然暫時“繞”開了這個困難，但困難最終又和我遇到了。我們今天在生活中、在學習中遇到的困難和魯濱遜比起來，這還算是困難嗎？我一定要改掉這個壞習慣，遇到困難不在“繞”着走，而是要像魯濱遜一樣，勇敢的和困難作鬥爭。
這本書教會了我只要堅持纔是勝利，當遇到困難和挫折的時候，只要有勇氣和毅力並充分發揮自己的智慧，就可以戰勝一切困難，創造奇蹟。我的人生也會隨着這本書而起航。在人生的航海中，勇敢前進、永不放棄！！！
經典文學名著讀書心得體會18
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編着而成的。由題目可以知首，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上並沒有寫這件事。又如，關於單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之後，稍做分析，可知這些虛構的情節，大部分是爲小說描述的一個個人物作鋪墊的。因爲，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是爲什麼讀過之後，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節也表現了作者一部分主觀的願望。
二、神化與醜化
《三國演義》中的人物，並不完全是真實的人物，而是正史經過加工後的人物，這其中就有被神化的人物和被醜化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者爲什麼着重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認爲三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏爲正統。自朱熹之後，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，並能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠於“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是爲什麼受《三國演義》的影響，道光年間的統治者曾給關羽長達三十餘字的諡號了。
至於說到醜化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。醜化大部分都是爲神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼備的趙雲、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張郃的戰例進行了細緻入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜複雜的關係處理的恰到好處，就是因爲作者在用筆上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者採用了沿線索來記敘的文學手法。《三國演義》的主線索就是蜀漢政權的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰時期，作者是從劉備、孫權、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯繫，不會在一個章節之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是隻讀一條線索的冗長與乏味。
四、封建與王道
《三國演義》中表現的一個政治思想觀就是倡導典型的儒家思想——王道與仁政。《三國演義》中的一大部分虛構故事情節都是爲了表現這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術形象。
